Kené
kené (sing.) / kenebo (plur.)
Das *shipibo-konibo*-Wort *mot*, das die Anthropologin Luisa Elvira Belaunde mit »*diseño*« (Muster, Zeichnung) übersetzt, heißt *kené*. Es bezeichnet die geometrischen Linien, die die Frauen der Shipibo-Konibo auf Haut, Keramik, Stoff und Holz anbringen. Doch das sichtbare Muster ist nur der materielle Teil ein und derselben Sache: *Kené* wird auch in Visionen unter dem Einfluss ritueller Pflanzen (*rao*) empfangen, mit dem Finger nachgezeichnet und dabei gesungen – und gilt als heilend. Zeichnung, Vision, Gesang und Heilung sind nicht vier Verwendungen eines Ornaments, sondern die Zustände einer einzigen Wirklichkeit: die durch die Pflanzen erfahrbar gemachte Energie.
Arte material e inmaterial, obras realizadas y obras imaginadas, en ambos casos el kené embellece y sana a las personas y las cosas con la luz colorida de la energía de las plantas.
Das Wort, das alles entscheidet, ist sana – „heile“. Belaunde hält in einem einzigen Satz zusammen, was unser Blick sofort trennt: die materielle und die immaterielle Kunst, das vollendete und das erdachte Werk – „in beiden Fällen“ verschönert und heilt das kené. Für die Shipibo-Konibo sind Verschönern und Heilen keine zwei verschiedenen Vorgänge. Eine Person, deren Haut mit Mustern bedeckt ist, gilt als kikín – schön, elegant – und damit zugleich gesund, gereinigt, gestärkt.
Das Muster liegt also nicht einfach auf den Dingen, es wirkt auf sie ein. Belaunde spricht von einer „performativen“ Kraft: Das kené stellt keinen Vogel oder Stern dar, es tut etwas mit der Welt. Man empfängt es in Visionen durch die Pflanzen, folgt ihm mit dem Finger singend – die Heilerin Herlinda Agustín durchwandert die musikalischen Pfade ihrer Zeichnungen –, man stickt es, malt es. Vision, Gesang, Spur und Heilung sind Zustände derselben pflanzlichen Energie, sichtbar gemacht.
Das kené ist kein dekoratives Motiv, das man von seiner Kosmovision ablösen und auf eine Tasche drucken könnte. Wo der Schmuck eine Oberfläche verschönert, formt das kené die Person, die es bedeckt, neu. Wie das puhpowee bei Kimmerer ist es ein Wort, das unsere Ding-Sprachen nicht fassen können: Das kené schmückt nicht die Wirklichkeit, es heilt sie.
Was die Ethnografin beschreibt, verteidigt das Volk selbst. 2017 prangerte der Rat der Shipibo-Konibo-Xetebo (COSHIKOX) öffentlich die Piratería des kené durch ein Textilunternehmen an – und das Patent auf die Färbung mit Huito, eine „apropiación ilícita del conocimiento ancestral“, eine widerrechtliche Aneignung des uralten Wissens. Das kené wird dabei nicht als Werk eines Urhebers beansprucht, sondern als kollektives und unveräußerliches Wissen: nicht als Gut, das ein Shipibo verkaufen könnte, sondern als etwas, das kein Urheberrecht – zugeschnitten auf den Warenverkehr – zu schützen vermag.