Datong

« طريق الوحدة العظمى هو المساواة التامة، والحياد التام، والإنسانية التامة، والحكم الصالح إلى أقصى درجات الكمال. » — طريق الداتونغ (大同) يُشير إلى المدينة الفاضلة في الكونفوشيوسية: عصرٌ « يكون فيه العالم ملكاً للجميع » (天下為公)، حيث لا يُكنز أحدٌ لنفسه وحده، وحيث تجد الشيخوخة والطفولة والعجز مكاناً دون أن يُسأل عن نسبها.

نشأ هذا المفهوم في فصل لي يون من كتاب الطقوس، لكن كان كانغ يووي هو من طوّره إلى برنامج في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. تلغي الوحدة العظمى عنده « الدوائر التسع للتفريق »: بين الدول والطبقات والأعراق والأجناس والعائلات والمهن. لا دول بعد اليوم، ولا أنساب مغلقة؛ فالطفل ليس ابناً لأب، بل « مواطناً للسماء ». تنبثق هذه اليوتوبيا من دافع أخلاقي واحد — « الروح التي لا تحتمل معاناة الآخرين » — ممتدّةً، خطوةً بخطوة، إلى الكائنات العشرة آلاف: إنه الرن مدفوعاً إلى أقصى حدوده الكونية، المنطق ذاته للتوسّع الذي نجده في وحدة الكائنات العشرة آلاف.

إن الداتونغ ليس المشاعات بمفهوم داردو ولافال. فالغرب يفكّر فيه بوصفه نشاطاً مؤسّساً، فعلاً جماعياً يُفضي إلى المشاركة عبر التداول والصراع؛ أما كانغ يووي فيفكر فيه بوصفه حالة للعالم، وفاقاً يُعطى كنهاية طبيعية للتطور الأخلاقي، حيث يتلاشى التمييز ذاته بدلاً من أن يُتفاوض عليه. فبينما تفترض المشاعات وجود ذوات تتشارك في اتخاذ القرار، تفترض الوحدة العظمى وجود إخوة لم يعد لديهم ما يتنافسون عليه.

إذاً، الداتونغ ليس مساواة ليبرالية تضمن حقوقاً بين أفراد منفصلين: إنه قرابة شاملة تُذيب الانفصال.