التسمية تقتسم

حرف الطاء مزخرف طريق الذي يقطع التل يبدو أقدم من كل شيء، ومع ذلك لم ينحته أحد: إنما تشكّل بتراكم المسالك، وكل مارّ يعمقه بخطواته. يدعونا جوانغ زي إلى النظر إلى كلماتنا على هذا النحو: «كما يتشكل الطريق بتراكم خطوات المارة، كذلك تُسمّى الأشياء وفقاً لما قاله الكثيرون عنها». ما نسميه الأشياء — أسماؤها، تقسيماتها، معسكراتها — ليس خريطة للعالم بقدر ما هو أثر لذهابنا وإيابنا.

يحمل الفصل الثاني من كتابه، الذي وسمه المستشرق ليون فيغر بعنوان «الانسجام الكوني»، هذه الفكرة من أوله إلى آخره: ما هو أول هو الواحد — الأصل الذي لا يتجزأ والذي يجري فيه الطاو؛ تأتي التقسيمات بعده، ومعها حرب الكلمات. «الاحتضان هو العلم الأكبر، والكلمة العظمى. التمييز هو علم وكلمة من مرتبة أدنى». ويصل النص إلى أقصى حدّ له:

بما أن الكل واحد موضوعياً وواقعياً، فلماذا نميّز الكيانات بالأسماء التي لا تعبّر إلا عن تصورات ذاتية وخيالية؟ إذا بدأت بالتسمية والعدّ، فلن تتوقف، إذ سلسلة الآراء الذاتية لا نهاية لها.

جوانغ زي, Œuvre de Tchoang-tzeu , فصل. II — طبع. عن الترجمة الفرنسية لليون فيغر، الآباء مؤسسو النظام الطاوي، 1913, ترجمة viasophia

فمن أين تأتي هذه الفروقات إذن، إن لم تأتِ من العالم؟ يجيب جوانغ زي كنسّاب: من الحياة العملية واحتكاكاتها. «من الرماية بالزناد انبثقت فكرة الخير والشر. ومن العقود انبثقت فكرة الحق والباطل». من التقنيات، من المعاملات — ثم، كما يقول، «بلغ الأمر حدّ نسبتها إلى السماء». تتنازع المدارس المتخاصمة في زمانه، أتباع كونفوشيوس وميتسيوس، بالقبول والرفض؛ لا يسمع فيها سوى «ثرثرة فارغة». إذ «من منظوري أرى الأمر هكذا؛ ومن منظور آخر أراه مختلفاً»: النزاع لا يجمع بين حقائق، بل بين مواقف. كل واحد يدافع عن قطعة الطريق التي أوصلته إليها خطواته.

فماذا يقترح جوانغ زي — الصمت أم التحول؟

لا هذا ولا ذاك أولاً: بل الصعود. لا يختار الحكيم أفضل نقطة على المحيط، بل يبلغ المركز.

منظوره هو نقطة يرى منها هذا وذاك، نعم ولا، غير مميّزين بعد. هذه النقطة هي محور المعيار. إنها المركز الثابت لدائرة تدور على محيطها كل الاحتمالات والتمييزات والكيانات الفردية.

هذا المحور ليس تسوية. الوسط يبقى نقطة على المحيط، متساوية البعد عن نقطتين أخريين؛ أما المركز فيقع خارج دائرة المواقف. من هناك، لا يرى الناظر هذا ضد ذاك، بل يرى العجلة كلها تدور — ويذكرنا ذلك بـالمحور الفارغ للاو تسي، ذلك التجويف المركزي الذي يحمل العجلة لأنه لا يدور. البقاء فيه لا يمنع الكلام. مربي القردة في نفس الفصل يعلن: «ثلاث درنات صباحاً، وأربع مساءً»: غضب عام؛ أربع صباحاً وثلاث مساءً: فرح عام؛ لم يتغير المجموع. «هكذا يفعل الحكيم. يقول نعم أو لا من أجل السلام، ويبقى هادئاً في مركز العجلة الكونية، غير مبالٍ باتجاه دورانها». يستخدم الكلمات دون أن ينتمي إليها؛ يمارس حتى في الحديث هذه اللاجدل التي تتنازل عن الأسماء لأنها لا تلعب اللعبة. وحين تبلغ الكلمة حدّها، يضعها جانباً: «أن تعرف التوقف حيث يعجز العقل والكلام، تلك هي الحكمة».

بعد ألفي عام، يعيد فيلسوف لا يثق إلا بالبراهين تشخيصاً مماثلاً — ويختار سبيلاً آخر. يسأل سبينوزا من أين تأتي أفكارنا العامة: الإنسان، الحصان، الكلب. لا يستدعي جوابه لا السماء ولا جوهر الأشياء؛ إنما يستدعي الجسد.

أولئك الذين تعجبوا مثلاً من قامات البشر كثيراً، سيفهمون تحت اسم الإنسان حيواناً منتصب القامة؛ أما الذين اعتادوا النظر إلى شيء آخر، فسوف يشكلون عن الإنسان صورة عامة أخرى، وهي: الإنسان حيوان ضاحك؛ حيوان ذو رجلين بلا ريش؛ حيوان عاقل؛ وهكذا بالنسبة للأشياء الأخرى، فكل واحد يشكل عن الأشياء صوراً عامة وفقاً لحالة جسده.

باروخ سبينوزا, الإتيقا , كتاب II, § شرح 1 للقضية 40 — طبع. عن الترجمة الفرنسية لتشارل أبوّان، ويكي مصدر، 1913, ترجمة viasophia

جسد كل واحد محدود؛ يحتفظ مما صادفه بما أثّر فيه أكثر، ويكثّف هذه البقايا في مفاهيم — «وهذا ما تعبّر عنه النفس بكلمة إنسان». كلماتنا العامة ليست جواهراً مُدركة: إنما هي رواسب انفعالات. ومن هنا، كما يستنتج سبينوزا، «تلك الخلافات الكثيرة» بين الفلاسفة الذين يتداولون هذه الصور: كل واحد يدافع عما أودعه جسده فيه. يلتقي التشخيص تقريباً كلمة بكلمة مع تشخيص الطاوي — ينشأ النزاع من الموقع الذي ينظر المرء منه — لكن الدواء معاكس. لا يعود جوانغ زي إلى ما قبل الكلمات، إلى اللامتميّز الذي يسبق التقسيمات. لا يضع سبينوزا الكلام جانباً: إنما يعيد تأسيسه. ثمة مفاهيم عنده لا تدين بشيء لموقع من يفكّر — «ما هو مشترك بين كل الأشياء ويوجد بالتساوي في الجزء وفي الكل لا يمكن تصوره إلا بشكل كافٍ». على هذا الأساس تبني العقل؛ ومن طبيعتها، كما يكتب، «أن تدرك الأشياء وكأنها تتمتع بنوع من الخلود» — بلا علاقة بالزمان، أي بلا وجهة نظر. حيث يصمت المحور، تثبت الإتيقا، تعرف، تميّز حتى النهاية: لا يعتبر سبينوزا التمييز شرّاً أبداً — إنما التمييز المولود على نحو سيئ.

إن السبيلين لا يتشابهان في المسار. إحداهما تذوّب التقسيمات في الواحد الأولي وتنتهي وراء الكلمات؛ والأخرى تطهّر التقسيم حتى الفكرة الكافية وتنتهي إلى نظريات. صمت المحور ليس وضوح المهندس. ومع ذلك، فإن الحركتين تلتقيان في النقطة ذاتها: تنزعان النظر عن الموضع الذي كان مغروساً فيه — قطعة الطريق، الجسد المتأثر. البقاء في المركز الثابت، الإدراك بنوع من الخلود: في الحالتين يسقط النزاع، لا لأن طرفاً انتصر، بل لأنه لم يعد ثمة طرف يقف فيه. لا يفوز أيّ من الحكيمين بجدال الأسماء؛ إنما يغادرانه من الأعلى. سبيلان — ترك الكلمات، إعادة صياغتها بالعقل — نحو تحرّر واحد: التوقف عن اعتبار موقعه هو العالم.

يبقى السؤال الذي لا يقطعه لا المحور ولا الهندسة عنّا: حين يأتي اسم ليفصل — هذا وذاك، هم ونحن، صواب وخطأ — فمن يتكلم فيه: الشيء نفسه، أم الطريق الذي أوصلتني إليه خطواتي؟

التسمية تقتسم

فماذا يقترح جوانغ زي — الصمت أم التحول؟

À lire aussi

المصادر المقتبسة