Yaşayan zaman

Zamanın geçtiğini, şeylerin mekânda olduğunu söyleriz. İki sözcük, iki boş ölçü: bizi sürükleyen bir akış, içine konduğumuz bir kutu. Birincisi saatle okunur, ikincisi cetvelle ölçülür; ikisi de bizden bir şey beklemez, yalnızca sayılmayı. And Dağları’nın yükseklerinde ise bu ikisini bir arada tutan tek bir sözcük vardır — ve tam da bu yüzden, bir kap olmaktan çıkar.

Aymara hukukçu ve yazarı Fernando Huanacuni Mamani, yerli bir örgüt olan CAOI için And düşüncesindeki iyi yaşamı derlerken bu sözcüğe, pacha’ya, takılır; çevirmenler onu bir çırpıda «zaman ve mekân» diye aktarır. Oysa bu çizgi çok kısa, diye uyarır.

İspanyolca

Según la traducción de los lingüistas, hace referencia sólo a tiempo y espacio, pero para el ser Andino esta palabra va más allá del tiempo y del espacio, implica una forma de vida, una forma de entender el universo que supera el tiempo-espacio (el aquí y el ahora). Pacha no sólo es tiempo y espacio, es la capacidad de participar activamente en el multiverso, sumergirse y estar en él.

Türkçe

Dilbilimcilerin çevirisine göre sözcük yalnızca zamanı ve mekânı karşılar; ama Andlı varlık için bu söz, zaman ve mekânın ötesine geçer, bir yaşam biçimini, evreni anlama tarzını içerir — zaman-mekânı (burası ve şimdi) aşar. Pacha yalnızca zaman ve mekân değildir: çoklu evrene etkin katılım yetisi, ona dalış ve varoluştur.

Dilbilimciler haksız sayılmaz; ama eksik kalırlar. Pacha gerçekten de zamanı ve mekânı adlandırır — ama yalnızca değil. Ardından gelen sözcük tüm anlamı altüst eder: capacidad, bir yeti. Bir çerçeve değil, bir güç; içinde bulunulan değil, yapılan bir şey. Bizim zamanımız ve mekânımız, içine yerleştirildiğimiz, ne yaparsak yapalım edilgen kaldığımız şeylerdir; pacha ise girilen bir şeydir. Bir odayı geçer gibi geçilmez: ona dalınır (sumergirse) ve onda durulur (estar en él). Sözcük, yaşamın üzerine serildiği bir sahneyi betimlemez; yaşamın bütüne etkin aidiyetini adlandırır.

Yazarın sunduğu etimoloji bile kabı reddeder. Pacha, içini dolduracak şeyden önce var olan nötr bir çerçeve değildir: yaşamı doğuran iki gücün çarpışmasıdır. Andlı zaman-mekânı, öyleyse, varlıkların boş ve öncel bir koşulu değildir; görünür ile görünmezin bir arada dokunduğu kumaştır. Önce bir pacha, sonra canlılar yoktur: varlıklar ve onların zaman-mekânı aynı anda dünyaya gelir. Sözcük yaşamı konumlandırmaz — onun dokusudur.

Burada, yakınlaştırmadan önce ayırmak gerekir. Modern zamanımız ve mekânımız, boşaltılarak fethedildi: tam ölçüm için, hiçbir şeyle ilişkisi olmayan düzgün akan bir zaman ve içinde barındırdığı şeye kayıtsız bir mekân gerekti — ne kadar katılmazlarsa o kadar doğru olan iki kap. Pacha ise tersine işler. Boşaldıkça gerçeklik kazanmaz, yaşandıkça kazanır; doğruluğu ölçümde değil, katılımda aranır — içinde olunduğu ölçüde doğrudur. Aynı şeyin iki versiyonu değil, iki ayrı zaman ve mekân anlayışı: biri canlıdan çekilerek doğrulanır, diğeri içine girilerek ayakta durur.

Sözcüğü yeniden ele almak, bakışı kaydırır. Zaman «geçtiği» ve mekân «içerdiği» sürece kenarda kalırız — bizsiz akan bir dekorun seyircileri, elimizden kaçan bir akışın muhasebecileri. Pacha önümüzde akmaz: ona katılır. İşgal edilmeyi değil, içine girilmeyi ister.