الزمن الحي

نقول إن الزمن يمضي، وإن الأشياء توجد في المكان. كلمتان لقياسين فارغين: تيار يتدفق فيحملنا معه، وصندوق نودع فيه. الأول يُقرأ على الساعة، والثاني يُقاس بالمسطرة؛ لا ينتظر أيّ منهما منا شيئًا سوى أن يُحسب. أما في المرتفعات الأنديزية، فكلمة واحدة تجمع الاثنين معًا — وتأبى، تحديدًا، أن تكون وعاءً.

الفقيه والكاتب الأيماري فرناندو هواناكوني ماماني، الذي جمع الفكر الأنديزي حول العيش الحسن لمنظمة أصلية هي التنسيق الأندي للمنظمات الأصلية (CAOI)، يتوقف عند هذه الكلمة، باتشا، التي يترجمها المترجمون بخط واحد: «الزمن والمكان». يحذر من أن الخط قصير جدًا.

الإسبانية

Según la traducción de los lingüistas, hace referencia sólo a tiempo y espacio, pero para el ser Andino esta palabra va más allá del tiempo y del espacio, implica una forma de vida, una forma de entender el universo que supera el tiempo-espacio (el aquí y el ahora). Pacha no sólo es tiempo y espacio, es la capacidad de participar activamente en el multiverso, sumergirse y estar en él.

العربية

بحسب ترجمة اللغويين، تشير الكلمة إلى الزمن والمكان فحسب؛ لكن بالنسبة للإنسان الأنديزي تتجاوز هذه الكلمة الزمن والمكان، فهي تتضمن شكلًا من أشكال الحياة، وطريقة لفهم الكون تتجاوز الزمن-المكان (هنا والآن). باتشا ليست مجرد زمن ومكان: إنها القدرة على المشاركة الفعالة في الأكوان المتعددة، على الانغماس فيها والوجود فيها.

اللغويون ليسوا مخطئين؛ لكنهم قليلي القول. باتشا تسمي الزمن والمكان بالفعل — لكن ليس فقط. الكلمة التي تليها تقلب المعنى كله: قدرة، قدرة. ليست إطارًا، بل قوة؛ ليست ما نوجد فيه، بل ما نفعله. زمننا ومكاننا هما أشياء نوضع فيها، سلبيين مهما فعلنا؛ أما باتشا فهي شيء ندخل فيه. لا نعبره كما نعبر غرفة: بل ننغمس فيه (sumergirse) ونكون فيه (estar en él). الكلمة لا تصف مسرحًا تدور عليه الحياة؛ إنها تسمي انتماء الحياة الفعال للكل.

الاشتقاق الذي يقدمه يرفض بالفعل الوعاء. باتشا ليست إطارًا محايدًا يسبق ما يملؤه: إنها اتحاد قوتين تصادمهما هو الحياة. الزمن-المكان الأنديزي ليس إذن شرطًا فارغًا مسبقًا للكائنات؛ إنه النسيج عينه الذي يجمع المرئي واللامرئي معًا. ليس هناك باتشا أولًا، ثم كائنات بعدها: الكائنات وزمنها-مكانها يأتيان إلى العالم بنفس الحركة. الكلمة لا تحدد مكان الحياة — إنها نسيجها.

هنا يجب الفصل قبل السعي إلى التقريب. زمننا ومكاننا الحديثان قد انتُزعا بعد تفريغهما: كان لا بد، من أجل القياس الدقيق، من زمن يتدفق بانتظام دون علاقة بأي شيء، ومكان كذلك لا يبالي بما يحويه — وعاءان عادلان بقدر ما لا يشاركان في شيء. باتشا تسلك المسار المعاكس. لا تكتسب واقعيتها بقدر ما تُفرغ، بل بقدر ما تُسكن؛ عدالتها ليست عدالة القياس، بل عدالة المشاركة — فهي صحيحة بقدر ما نكون فيها. فكرتان عن الزمن والمكان، لا نسختان من الشيء نفسه: الأولى تتحقق بانسحابها من الحي، والثانية تقوم بدخولها فيه.

يكفي استعادة الكلمة لتحويل النظرة. طالما أن الزمن «يمضي» والمكان «يحتوي»، نظل على الهامش — متفرجين على مشهد يتدفق دوننا، محاسبين لدورة تفلت منا. باتشا لا يتدفق أمامنا: بل نشارك فيه. لا يطلب منا أن نحتله، بل أن ندخل فيه.