Mumukṣutva
मुमुक्षुत्व (mumukṣutva)
<em>Kurtuluş</em> için yakıcı arzu: kendi doğasını bilerek, cehaletin dövdüğü bağlardan —başta da, eyleyenin kendisi olduğuna dair yanılsamadan— kurtulma susuzluğu. Vedānta’nın dört temel eğiliminin sonuncusu olan *mumukṣutva*, geri kalan her şeyi harekete geçiren şeydir; onsuz, ayırt etme ve kopuş kısır kalır. Ne belirsiz bir manevi özlem ne de hoş bir hâle duyulan çekimdir bu; yalnızca kurtuluşa yönelik, başka hiçbir şey istemeyen irade.
Il desiderio di essere liberato tramite la conoscenza della propria natura da vincoli come il considerare sé stesso colui che agisce, che è prerogativa del corpo ed è creato dall’ignoranza, è desiderio di liberazione.
« Kendi doğasını bilerek, eyleyenin kendisi olduğu yanılgısından —ki bu bedenin işi olup cehaletten kaynaklanır— kurtulma arzusu, işte kurtuluş arzusudur. » Śaṅkara, Vivekachudamani’nin dört temel eğiliminden sonuncusu olan mumukṣutva’yı, ayrım gücü, vazgeçiş ve sabır gibi altı niteliği içeren üçüncü gruptan sonra sıralar. Sözcük, muc- (çözmek) kökünün istek kipinden türemiştir: mumukṣu, kurtulmak isteyen; mumukṣutva ise bu özlemin hâlidir.
Tanım, belirli bir bağı hedefler: eyleyenin kendisi olduğunu sanmak. Bu özdeşleşme yalnızca bedene aittir ve māyā’dan doğar; ondan kurtulmak, gerçek doğamız olan, eylemeyen Ātman tanığının bilgisi ile mümkündür. Mumukṣutva bu yüzden bir iyilik hâli arzusu değil, yalnızca bu kopuşa yönelmiş iradedir.
Śaṅkara, sonraki beyitlerde bu dinamikle ilgili şu ayrıntıyı verir: Kurtuluş arzusu, zayıf ya da orta düzeyde olsa bile, öğretmenin lütfuyla meyve verebilir. Ancak büyük bir ilgisizlikle birleşen yoğun bir kurtuluş özlemi taşıyan insanda, huzur ve diğer nitelikler gerçek anlamda verimli olur. Bu arzu gevşek kaldığında ise, uyarır, görünen huzur « çöldeki su kadar » dayanıksızdır. Son sırada gelen bu eğilim, böylece diğerlerinin değerini belirler.
Mumukṣutva ≠ manevi merak. Merak bilmek, durumlar ya da deneyimler biriktirmek ister ve sahip olunacak bir nesneye dönüktür; kurtuluş arzusu ise hiçbir nesne istemez, bağlı olmaktan —hatta kendi eylemlerinin faili olduğuna inanmaktan— kurtulmak ister. İşte bu yüzden sırayı tamamlar: Gerçek ayırt edilmiş, geçiciden vazgeçilmişse, geriye yalnızca başka hiçbir şey arzulamadan mokşa istemek kalır.