Pacha
aymara ; mot partagé avec le quechua
Palavra aimará dos altiplanos andinos (compartilhada com o quíchua), que os linguistas costumam traduzir por *«tempo e espaço»* — mas que o jurista e escritor aimará Fernando Huanacuni Mamani considera insuficiente. Para o pensamento andino, *pacha* não designa um tempo que passa nem um espaço que contém, duas medidas vazias onde estaríamos situados: é um todo vivo no qual participamos. Etimologicamente a união de duas forças — *PA*, de *paya* («dois»), *CHA*, de *chama* («força») —, a força cósmica vinda do céu e a força telúrica da terra, cujo encontro é o que chamamos de vida: totalidade do visível (*Pachamama*) e do invisível (*Pachakama*). *Pacha* não é o quadro neutro dos seres; é sua pertença ativa ao mundo.
Pacha no sólo es tiempo y espacio, es la capacidad de participar activamente en el multiverso, sumergirse y estar en él.
Pacha é uma dessas palavras que a tradução mutila ao tentar torná-la compreensível. “Tempo e espaço”: a versão dos linguistas não está errada, está incompleta. Fernando Huanacuni Mamani, que reuniu o pensamento andino do viver-bem para uma organização indígena andina, a CAOI, alerta que a palavra “vai além do tempo e do espaço”: ela não enuncia um quadro, enuncia uma forma de vida. Onde o nosso tempo flui e o nosso espaço contém — duas medidas indiferentes ao que abrigam —, pacha não é aquilo em que se está inserido, mas “a capacidade de participar ativamente do multiverso, de nele se imergir e de nele existir”.
A etimologia apresentada por Huanacuni já recusa a ideia de recipiente: PA, de paya (“dois”), CHA, de chama (“força”). Pacha é “a união das duas forças”, a cósmica vinda do céu e a telúrica da terra, cujo encontro é o que chamamos de vida — totalidade do visível (Pachamama) e do invisível (Pachakama). Não há um pacha primeiro e seres depois: o tempo-espaço andino não é a condição vazia prévia das coisas, mas o próprio tecido onde o visível e o invisível se sustentam juntos.
Diz-se “segundo Huanacuni / a CAOI”, nunca “os aimarás dizem”: uma voz indígena nomeada, amparada por uma organização andina responsável (nível 2), não a oralidade de um povo inteiro. Pacha é um empréstimo atestado do aimará, língua andina viva compartilhada com o quíchua; “tempo que vive” é nossa maneira francesa de tentar medir seu sentido, assim como “tiempo y espacio” é, pela confissão do autor, uma tradução espanhola demasiado curta.