Pacha

الباشا هو واحد من تلك الكلمات التي تُشَوِّهها الترجمة ظنًّا منها أنها تُجليها. «الزمن والمكان»: ما يقدمه اللغويون ليس خطأً، لكنه ناقص. يحذر فرناندو هواناكوني ماماني، الذي جمع الفكر الأنديزي حول «العيش الحسن» لصالح منظمة الشعوب الأصلية الأنديزية، الـCAOI، من أن الكلمة «تتجاوز الزمن والمكان»: فهي لا تُعبِّر عن إطار، بل تُعبِّر عن شكل من أشكال الحياة. فحيث يتدفق زمننا ويَضُمُّ مكاننا — قياسان لا يباليان بما يَحتوِيان —، ليس الباشا هو ما نُوضَع فيه، بل هو «القدرة على المشاركة الفعالة في الكون المتعدد، والانغماس فيه، والوجود داخله».

الاشتقاق الذي يقدمه هواناكوني يرفض منذ البداية فكرة الحاوية: با، من بايا («اثنان»)، شا، من تشاما («قوة»). الباشا هو «اتحاد القوتين»، الكونية الآتية من السماء والأرضية الآتية من الأرض، الذي يُسمَّى لقاءهما حياة — كلُّ المرئي (باتشاماما) واللامرئي (باتشاكاما). ليس هناك باشا أولًا، ثم كائنات بعده: فزمن-مكان الأنديز ليس الشرط الفارغ السابق للأشياء، بل هو النسيج عينه الذي يجمع المرئي واللامرئي معًا.

يُقال «وفقًا لهواناكوني / الـCAOI»، لا «يقول الأيمارا»: إنها صوت أصلي محدد، تحمله منظمة أنديزية مسؤولة (المستوى 2)، لا شفاهية شعب بأكمله. الباشا هو اقتباس موثق من الأيمارية، لغة أنديزية حية مشتركة مع الكتشوا؛ و«الزمن الحي» هو طريقتنا الفرنسية في الاقتراب من قياسه، كما أن «تييمبو إي إسباسيو» هو، باعتراف المؤلف نفسه، ترجمة إسبانية ناقصة.