Chien de paille

تأتي الصورة من استخدام طقوسي. كانوا يربطون كلباً من قش، ويغطونه « بأفخر الزينة » ليضعوه أمام المذبح، ثم بعد إتمام الذبيحة، يلقونه خارجاً حيث يدوسه المارة بأقدامهم. التعليق الذي جمعه جوليان يستخلص العبرة: لم تكن الزينة علامة حب، ولا الدوس علامة كراهية — بل كان كلاهما « نتيجة ظرف عارض ». لم يكن الشيء يطالب بشيء؛ لم يكن مختاراً لأحد.

بهذه النظرة ينظر السماء والأرض إلى الكائنات العشرة آلاف. إنهم بو-رن، « غير-رِن »: دون هذا التعلق الجزئي الذي وضعه كونفوشيوس في قمة الفضائل. بعيداً عن أن تكون قسوة، فإن هذا غياب التفضيل هو ما يسمح لهما بحمل كل شيء على قدم المساواة — ترك كل شيء يولد ويدوم ويمضي من ذاته، دون أن يُفضَّل أحد أو يُظلم. يقول الفصل: الحكيم يسير على هذا التساوي، فخيريّته كاملة إلى حد أنها لا تنحصر في أحد.

إذاً، ليس كلب القش رمزاً للقسوة ولا للعدم: إنه النقيض التام لعالم مركزه الإنسان. حيث تفترض فلسفة الغايات عالماً مُهيَّأً لاستخدامنا، يضع كلب القش سماءً بلا قصد يخصنا. يجب تمييزه عن الاحتقار (الذي يبقى تفضيلاً، سلبياً) كما عن الرِن الكونفوشيوسي (الذي يزرع تعلقاً موجهاً): لا تحبّ اللامبالاة السماوية ولا تحتقر — إنها تترك الأشياء على حالها.