Cheng
誠 (chéng)
الإخلاص الكونفوشيوسي، ولكن بمعناه القوي الذي يخففه اللفظ الفرنسي: ليس مجرد الصدق مع الآخرين، بل التطابق التام بين الكائن وحقيقته الذاتية. يجعله *الوسط السوي* الطريق السماوي ذاته؛ أما عند *تشو دونيي* و*تشو شي*، فهو أساس الفضائل والنابض الذي يقود الأشياء إلى تمامها. أن تكون *تشينغ* بالكامل يعني تحقيق طبيعتك — وبالحركة ذاتها، إتمام طبيعة كل الأشياء. (ليس للكونفوشيوسية مدخل مستقل في التصنيف: يُدرج هذا المصطلح فيها على أنه عابر.)
Sincerity is the beginning and end of things. Without sincerity there would be nothing. Therefore the superior man values sincerity.
« الإخلاص بداية كل شيء ونهايته. فبدونه لا وجود لشيء. »
— الإخلاص هو مبدأ الأشياء وغايتها؛ فبدونه لا يكون هناك وجود. يضع الـ« جونغ يونغ » الـ« تشنغ » (誠) في صميم الكينونة ذاتها، لا في الأخلاق وحسب. فاللفظة لا تعني في المقام الأول الصدق مع الآخرين، بل الأصالة المتحققة: التطابق التام بين الشيء وطبيعته دون نقص.
ويقول الفصل نفسه بلغة أخرى: « الإخلاص هو سبيل السماء؛ والوصول إلى الإخلاص هو سبيل الإنسان ». فالسماء تشنغ بلا جهد — فهي لا تكذب على ما هي عليه. أما الإنسان، فعليه أن يصير كذلك، بتطوير طبيعته كاملة حتى تبلغ تمامها. يقول النص: إتمام كينونته هو الإنسانية؛ وإتمام كينونة كل الأشياء هو الحكمة — والإخلاص يوحد الداخل بالخارج.
ويذهب تشو دوني إلى أبعد من ذلك: « الحكمة ليست سوى الإخلاص »، فهو أساس الفضائل الخمس الثابتة ومنبع كل نشاط. ففي هذا التيار، لا يكون الطاو الكونفوشيوسي فراغًا طاويًا، بل هو عين التشنغ — مجرى الأشياء الموصوف بالصدق، حيث لا تهرب الحقيقة قط. ولهذا فإن التشنغ يمهد لاندماج العلم والعمل: فالإنسان المخلص تمامًا لا يعلم إلا كما يعمل.
التشنغ ليس إخلاصًا نفسيًا، ذاك الشعور بالصدق الذي قد يصاحب الخطأ: إنه يقتضي الواقع، لا النية وحسب. كما أنه ليس فضيلة بين فضائل — بل هو ما لا تقوم بدونه أي فضيلة.