Aluna
aluna jaba (kággaba)
Sierra Nevada de Santa Marta'daki Kággaba (Kogi) halkında *aluna*, dünyanın ruhani boyutunu —genellikle “ana düşünce” olarak çevrilir— adlandırır; burada doğanın her öğesinin kendi ruhani efendisi, babası ve annesi vardır ve onlarla iletişim sürdürülmelidir. Bu, ayrı bir arka dünya değildir: görünenin kökenlendiği ve düzenlendiği öbür yüzüdür. Sözcük, Gonawindúa Tayrona Örgütü’nün kamusal söyleminde “aluna jaba”, yani *aluna*’daki Ana olarak belirir; o, her şeyin ve bağlarının tarihini bırakmış olandır. Burada Kággaba’nın kendilerinin kamuoyuna sunduğu kadarıyla yetinilir: mamo’ların kapalı bilgisi ortaya çıkarılmaz.
cada elemento de la naturaleza tiene un dueño espiritual, tiene un padre y una madre en el mundo espiritual con los cuales se debe mantener comunicación, esas son las normas que deben revivirse permanentemente y para eso la Madre, aluna jaba, nos dejó una historia acerca de cada uno de los elementos de la naturaleza y sus relaciones.
Aluna, Kággaba halkına ait bir sözcüktür ve biz ona ancak bir aracılıkla yaklaşabiliriz: Kolombiya devleti karşısında Kogi halkının kamu sesi olan Gonawindúa Tayrona Örgütü’nün İspanyolcası. Onlar bile Ley de Origen’in «sözcüklerle yazılmadığını» söyler — bu ihtiyat aluna için de geçerlidir. Bizim onun hakkında söylediklerimiz, yalnızca onların kamuoyuna açtığı sınırlar içinde kalır; mamoların saklı bilgisine dokunulmaz.
Bu sınırlar içinde terim, bir boyutu adlandırır: fikirlerin göğü değil, her varlığın ruhani yüzü. «Doğanın her unsuru, ruhani dünyada bir ruhani efendiye, bir babaya ve bir anneye sahiptir» ve «iletişimi sürdürmek» gereken onlardır. İnsan, bu yüzün tek sakini değildir: her şeyin orada bir karşılığı vardır. Ve onlara göre, «Anne, aluna jaba, doğanın her bir unsuru ve onların ilişkileri hakkında bir hikâye bırakmıştır». Aluna, böylece bir inançtan çok bir yaşama biçimidir: görünen ve dokunulanın ardında, canlı tutulması gereken bir akrabalık ve bir norm vardır.
Platon’un idealar dünyası ile karıştırılmamalıdır: orada akılsal olan, duyusal olandan daha gerçek ve ondan ayrı bir yerdir; aluna ise başka bir yerde değildir — bu dünyanın ilişkisel derinliğidir, her dağın, her suyun bir babası ve annesi olduğu. İnsan bilimlerimizin imgesel veya simgesel kavramlarıyla da karıştırılmamalıdır; onlar bu varlıkları temsiller olarak sınıflandırır: Kággaba halkı için aluna gerçek, maddeden önce gelir ve buyurucudur. Ruhani açıdan, Ley de Origen’in normatif, kutsal coğrafya’nın ise anlatısal karşılığıdır: hakikatin topraktan kopuk değil, onu çiftleyen bir şey olduğunu söylemenin üç yoludur.