Herkes Barbarlık Der

B

Bir kral İtalya’ya ordusuyla çıkar. Karşısındaki birlikleri gösterirler, barbarlarla karşı karşıya olduğunu söylerler. Pyrrhus bir tepeye çıkar, düşman kampının düzenini, saflarının tertibini gözler ve düşüncesini değiştirir: « Ne barbarlarmış bunlar, bilmiyorum (çünkü Yunanlar bütün yabancı uluslara böyle derdi), ama gördüğüm ordunun düzeni hiç de barbarca değil. » Sözcük dudaklarındaydı, görmeden önce. Görmek onu geri çekti.

Montaigne bu sahneyi bir bakış kuralı çıkarmak için aktarır: « Yaygın kanılara kapılmaktan sakınmalı, onları akıl yoluyla, ortak sesle değil, yargılamalı. » Yamyamlar bölümünün devamı, ağzımıza önceden yerleşmiş olanla uyanık bir gözün sonunda tanıyacağı şey arasındaki bu mesafeyi işler.

bu ulusta, bana anlatıldığına göre, barbar ve vahşi denebilecek hiçbir şey yok; yalnızca herkes, kendi âdeti olmayan şeyi barbarlık sayar; gerçekten de hakikat ve aklın ölçütü olarak, doğduğumuz ülkenin görüş ve geleneklerinden başka bir şeyimiz yokmuş gibi görünüyor.

« Barbar » hükmü ötekini ölçmez: ötekinin benim âdetimden uzaklığını ölçer. Sözcük bunu kendisi itiraf eder.

Barbar, etimolojisinde, dili anlaşılmadığı için bir gevezelik olarak kalan kişidir; terim insanlığın daha düşük bir derecesini betimlemez, anlayışımın sınırını kaydeder ve onu karşıdakinin bir özelliği sayar. Biz kendi çan kulesi görüşlerimizi « kusursuz din, kusursuz düzen » sayarız — ve hakikatin ölçütü olarak, der Montaigne, bundan başka bir şeyimiz yoktur. Bir şeye yapıştırdığımız ad nasıl o şeyin yerini tutarsa, yabancıya attığımız sözcük de onunla karşılaşmanın yerini tutar.

Geriye kalan şu ki, onların yanında yaşamış basit bir adam, dillerinin « tatlı […] ve hoş bir sesi » olduğunu, Montaigne’in « tümüyle Anakreontik » bulduğu bir şiiri olduğunu anlatır. Gevezelik kulağın içindeymiş. Montaigne bıçağı ters çevirir: âdetimize değil de akla vurulduğunda, işkence, ihanet, sıradan zalimlik gibi kendi âdetlerimiz barbarlığa dönüşür. « O halde onlara barbar diyebiliriz, akıl kurallarına göre; ama bize göre değil, çünkü her tür barbarlıkta onları geçiyoruz. » Kendi ölçütüne tabi olan yargıç, kendini yargılanır bulur.

Montaigne için barbar nedir?

Daha aşağı bir türden insan değil, âdetlerimiz onunkiyle örtüşmediği için dışarıda bıraktığımız kişidir. Sözcük, onu telaffuz edenin taşralılığını söyler, onu alan kişinin doğasını değil. Hakikati ölçmek için de doğduğumuz ülkenin görüşlerinden başka bir şeyimiz yoktur.

Bu bir askıya alma hareketidir. Montaigne bir halkı diğerine karşı çıkarmaz, « iyi vahşi » taçlandırmaz; insanlık ölçütü olarak âdetimizin hakkını elinden alır. Yargıcın ayağının altındaki zemin kayar — ve o da kaymasına izin verir, yerine hiçbir şey koymaz, yalnızca bizi de incelemesine dahil eden bir akıl bırakır.

Marcus Aurelius ise yargıcı yerinden etmez: yükseltir. Montaigne ölçüyü çekip alırken, Stoacı imparator aynı yabancıya bakılacak daha yüksek bir zemin önerir. « Onun hakkında yanılıyorsun » değil, « bakışının kaynağına bak ».

Ama benim doğam esasen akıl sahibi ve toplumsaldır. Kent, vatan, benim için Antoninus gibi Roma’dır; ama insan olarak benim vatanım dünyadır.

Aynı akıl bizi akıl sahibi varlıklar kılar; o ortaktır, onunla birlikte yasa da; eğer ortaksa, « dünya gerçekte tek bir büyük kenttir » ve tüm insanlık onun parçasıdır. Yunan/barbar, Romalı/yabancı ayrımı, artık neyse odur: üzerinde hiçbir sınır çizgisi taşımayan bir toprakta çizilmiş bir sınır. Marcus Aurelius onu yadsımaz; onu konvansiyonel olarak görebilecek kadar yükseğe çıkar.

İki hareket birbirine karışmaz. Montaigne ölçütü alçaltır — köyümüzün ölçütünden başka bir ölçütümüz yoktur ve akıl karşısında ilk barbarlar biz oluruz. Marcus Aurelius zemini yükseltir — kentten daha geniş bir kent vardır ve öteki orada zaten yurttaştır. Biri yargıcı mahkemesinden indirir, diğeri daha geniş bir mahkemeye yerleştirir. Alçalma ve yükselme, askıya alma ve yüceltme: yüzeyde uzlaştırılmayan iki yol.

Yine de aynı noktaya çıkarlar. Montaigne’in kuşkucu kıyısından da Marcus Aurelius’un kozmik kentinden de tek bir şey imkansız hale gelir: âdetimi şeylerin doğası saymak ve insanlığı kendi geleneğimin düzeyinde kesmek. Ötekini barbar kılan duvarı, biri onun benim eserim olduğunu gösterir, diğeri onun ayaklarımın altında, dünyada değil olduğunu. Aynı duvar, beriden ve ötedendir; ne biri ne öteki onu gerçek olarak geçirir.

Tepeye çıkmış kral düşmanını değiştirmemişti. Yalnızca, bir bakış anı boyunca, görmeden önce adlandırmayı bırakmıştı.