Закон разделения

После долгой пыльной дороги старик просит остановиться. Пройдя немного по высокой траве, за полосой ярко-охристой земли, мы оказываемся перед двумя грудами камней, лежащими почти рядом. Больше ничего. «Возможно, это самое важное место для жизни аборигенов», — говорит Дэвид Мовальджарлаи, старейшина и законник нгариньин из Кимберли. Здесь, рассказывает он, два Человека-Козодоя — Водой, пятнистая сова, и Джингун, маленькая серо-бурая сова, — совершили нечто, что до сих пор держит всю страну.

английский

At this place the great Wunnan, the Sharing System, and the Marriage Law, came into being.

французский

Здесь возник великий Вуннан, Система разделения, и Закон брака.

Одно слово, значит, для двух вещей, которые мы разделяем: обращение благ и союз семей. И Мовальджарлаи подчёркивает: это не одна из моральных норм, а закон, под который подпадает всё остальное. Всё подчинено одному слову — Вуннан. То, что учредили Водой и Джингун, — это не милый обычай доброго соседства, а сама основа общества: кто с кем вступает в брак, а значит, кому и что должен.

английский

Wodoi and Djingun, these two Nightjar Men, they made the law for men and women.

французский

Водой и Джингун, эти два Человека-Козодоя, установили закон для мужчин и женщин.

Закон определяет для каждого «шкуру» — его родовую секцию. Водой женится на Джингун, Джингун — на Водой; никогда на своей. Из этого правила возникает сеть обязательств, не ограничивающаяся пределами клана. Мовальджарлаи приводит доказательство на собственном опыте: он может пересечь весь континент, и везде закон его признаёт.

На другом конце страны, говорит он, в Йирркале, на Земле Арнем, старейшины встречают его и задают один-единственный вопрос: «What your skin?» — какая у тебя шкура? Он отвечает: «Водой». И сразу же: «Иди туда, там группа Водой». «This goes all the way to Mornington Island, Arnhemland, Weipa — anywhere» — это действует до острова Морнингтон, Земли Арнем, Уэйпы; везде. Назвать себя здесь — значит не обозначить личную идентичность: это сразу указать своё место в ткани разделения, от кого получаешь и кому должен. Вуннан связывает не щедрых индивидов; он связывает места.

И в каждом узле сети есть своя чёткая функция. Там, где пересекаются пути обмена, кто-то решает о справедливом распределении — Мовальджарлаи называет его дуат, тот, кто разрешает вопросы торговли Вуннана. Разделение — это не стихийный поток: у него есть перекрёстки, арбитры, правила прохода.

Вот здесь и нужно провести черту, прежде всякого сближения. У нас тоже есть слова для этого — разделение, щедрость, солидарность. Но они обозначают у нас качество сердца: склонность, которая может быть у человека или не быть, которую хвалят в добрых и сожалеют об отсутствии у других. Разделение остаётся дополнением души, добавленным задним числом к обществу, основанному на собственности и накоплении. Мовальджарлаи переворачивает порядок. Вуннан не добавляется к обществу: он и есть общество, его первооснова. Его не соблюдают из доброты; ему подчиняются, как балка держит крышу. То, что должно циркулировать, должно циркулировать, а удерживать излишек — это не недостаток добродетели, а отказ от мира, превращение в изгоя, которого закон больше не признаёт.

Дар у нас часто ждёт отдачи: дают, чтобы когда-нибудь получить взамен, и обмен уравновешивает счёты. Вуннан не работает как долг, который погашается. Он работает как родство: родителям не «возвращают», им принадлежишь, как части одного тела. Вот в чём разрыв. Наше разделение предполагает изначально разделённых индивидов, которые выбирают связь; Вуннан предполагает изначально данную связь, в которой каждый — лишь точка. Первое исходит из собственности и смягчает её; второе её никогда не ставило.

Остаётся вопрос, который эти две груды камней оставляют открытым. Когда мы называем разделение прекрасным качеством — чем-то, что надеемся найти в людях, — не признаёмся ли мы уже в том, что для нас оно лишь исключение? И что под нашими словами действует другой закон: закон удержания?.