Paylaşım Yasası

Toza topraklı uzun bir yolculuğun ardından yaşlı adam durmamızı ister. Yüksek otların arasında biraz yürür, canlı toprak rengindeki bir şeridin hemen ötesine geçeriz ve karşımıza yan yana konmuş iki taş yığını çıkar. Başka hiçbir şey yoktur. “Belki de Aborijinlerin yaşamı için en önemli yer burasıdır,” der David Mowaljarlai, Kimberleyli ngarinyin yaşlısı ve hukuk adamı. Burada, anlatır, iki Baykuş-Adam — benekli baykuş Wodoi ve gri-kahverengi küçük baykuş Djingun — ülkenin tamamını ayakta tutan bir şey yapmışlardır.

İngilizce

At this place the great Wunnan, the Sharing System, and the Marriage Law, came into being.

Türkçe

Burada büyük Wunnan, Paylaşım Sistemi ve Evlilik Yasası varlık buldu.

Aynı sözcük, bizim birbirinden ayırdığımız iki şeyi birden karşılar: malların dolaşımı ve ailelerin birleşmesi. Mowaljarlai ısrar eder: Bu, diğer ahlak kurallarından biri değildir, her şeyin altına düştüğü yasadır. Her şey tek bir sözcüğün, Wunnan’ın altındadır. Wodoi ve Djingun’un kurduğu şey, hoş bir komşuluk geleneği değil, toplumun ta kendisidir — kimin kiminle evleneceği ve dolayısıyla kimin kime borçlu olduğu.

İngilizce

Wodoi and Djingun, these two Nightjar Men, they made the law for men and women.

Türkçe

Bu iki Baykuş-Adam, Wodoi ve Djingun, insanlar ve kadınlar için yasayı koydular.

Yasa, herkese bir “deri” — yani bir akrabalık bölümü — atar. Bir Wodoi, bir Djingun’la; bir Djingun, bir Wodoi’yla evlenir; asla kendi derisinden biriyle değil. Bu kuraldan, kabilenin sınırlarını aşan bir yükümlülükler ağı doğar. Mowaljarlai bunu deneyimle kanıtlar: Kıtayı baştan başa geçebilir ve her yerde yasa onu tanır.

Ülkenin öbür ucunda, Yirrkala’da, Arnhem Toprakları’nda, yaşlılar onunla karşılaşır ve tek bir soru sorar: « What your skin? » — derin nedir? O da yanıtlar: “Wodoi.” Ve hemen ardından: “Şuraya git, Wodoi grubu orada.” « This goes all the way to Mornington Island, Arnhemland, Weipa – anywhere » — Mornington Adası’na, Arnhem Toprakları’na, Weipa’ya kadar; her yere. Burada kendini adlandırmak, kişisel bir kimlik beyanı değildir: Paylaşım dokusundaki yerini, kiminle alıp verdiğini baştan söylemektir. Wunnan, cömert bireyleri birbirine bağlamaz; yerleri bağlar.

Ve ağın her düğümünde kesin bir işlev vardır. Değiş tokuş yollarının kesiştiği yerde, Wunnan ticaretinde karar veren biri bulunur — Mowaljarlai ona duat der, paylaşımda hüküm süren kişi. Paylaşım kendiliğinden akan bir nehir değildir: Kavşakları, hakemleri, geçiş kuralları vardır.

Burada, her türlü yakınlaştırmadan önce, mesafeyi belirtmek gerekir. Bizim de bunun için sözcüklerimiz var — paylaşım, cömertlik, dayanışma. Ama bizde bunlar yüreğin niteliklerini adlandırır: Bir insanın sahip olabileceği ya da olamayacağı bir eğilim, iyilerde övülen, başkalarında eksikliği yakınılan bir özellik. Paylaşım, toplumun üzerine sonradan eklenen bir ruh katkısı olarak kalır; oysa toplumun kendisi mülkiyet ve biriktirme üzerine kuruludur. Mowaljarlai bu düzeni tersine çevirir. Wunnan, topluma eklenmiş değildir: Toplumun ta kendisidir, ilk iskeletidir. Ona iyilikten ötürü uyulmaz; bir çatıyı taşıyan kiriş gibi bağlıdır insan ona. Dolaşması gereken dolaşır, fazlayı kendine saklamak ise erdem eksikliği değil — dünyadan kopmaktır, yasadan dışlanmaktır.

Bizdeki bağış, çoğu zaman karşılığını bekler: Bir gün geri geleceği umuduyla verilir ve değiş tokuş hesapları dengeler. Wunnan ise kapanan bir borç gibi işlemez. Bir akrabalık gibi işler: Aileye “geri vermez” insan, aynı bedenin parçasıdır çünkü. İşte kopuş buradadır. Bizim paylaşımımız, önce ayrı olan bireylerin birbirine bağlanmayı seçmesini varsayar; Wunnan ise önce verilmiş bir bağı varsayar, herkesin o bağın bir noktası olduğunu. İlki mülkiyetten yola çıkıp onu yumuşatır; ikincisi mülkiyeti hiç koymamıştır.

Geriye bu iki taş yığınının açık bıraktığı bir soru kalır. Paylaşımı güzel bir nitelik — insanlarda bulmayı umduğumuz bir şey — olarak adlandırdığımızda, aslında onun bizim için yalnızca bir istisna olduğunu itiraf etmiş olmuyor muyuz? Ve sözcüklerimizin altında, asıl geçerli olanın tutma yasası olduğunu?