A lei da partilha

Depois de uma longa estrada poeirenta, o velho pede que paremos. Caminhamos um pouco entre as ervas altas, logo além de uma faixa de terra ocre viva, e chegamos diante de dois montes de pedras colocados quase lado a lado. Nada mais. «Este talvez seja o sítio mais importante para a vida dos Aborígenes», diz David Mowaljarlai, ancião e homem de lei ngarinyin do Kimberley. Aqui, conta ele, dois Homens-Coruja — Wodoi, a coruja-malhada, e Djingun, a pequena coruja parda — fizeram algo que ainda sustenta todo o país.

inglês

At this place the great Wunnan, the Sharing System, and the Marriage Law, came into being.

português

Neste lugar vieram a existir o grande Wunnan, o Sistema da Partilha, e a Lei do casamento.

Uma mesma palavra, portanto, para duas coisas que mantemos separadas: a circulação dos bens e a aliança das famílias. E Mowaljarlai insiste: não se trata de uma moral entre outras, mas da lei sob a qual todo o resto recai. Tudo está sob uma única palavra, Wunnan. O que Wodoi e Djingun instituíram não é um costume afável de boa vizinhança, mas a própria ossatura da sociedade — quem se casa com quem, e portanto a quem se deve.

inglês

Wodoi and Djingun, these two Nightjar Men, they made the law for men and women.

português

Wodoi e Djingun, esses dois Homens-Coruja, fizeram a lei para os homens e as mulheres.

A lei atribui a cada um uma «pele» — sua seção de parentesco. Um Wodoi casa-se com uma Djingun, um Djingun com uma Wodoi; nunca com a própria pele. Dessa regra nasce uma rede de obrigações que não se limita às fronteiras do clã. Mowaljarlai oferece a prova pela experiência: ele pode atravessar o continente, e em toda parte a lei o reconhece.

No outro extremo do país, diz ele, em Yirrkala, na Terra de Arnhem, os anciãos vêm ao seu encontro e lhe fazem uma única pergunta: «What your skin?» — qual é sua pele? Ele responde: «Wodoi.» E logo: «Vá para lá, é o grupo dos Wodoi.» «This goes all the way to Mornington Island, Arnhemland, Weipa — anywhere» — isso vale até a ilha Mornington, a Terra de Arnhem, Weipa; em toda parte. Nomear-se, aqui, não é declinar uma identidade pessoal: é dizer de imediato sua posição no tecido da partilha, de quem se recebe e a quem se deve. O Wunnan não liga indivíduos generosos; liga lugares.

E em cada nó da rede há uma função precisa. Onde as rotas da troca se cruzam, alguém decide a justa distribuição — Mowaljarlai o chama de duat, aquele que decide no comércio do Wunnan. A partilha não é um fluxo espontâneo: tem seus cruzamentos, seus árbitros, suas regras de passagem.

É aqui que se deve marcar a distância, antes de qualquer aproximação. Nós também temos palavras para isso — partilha, generosidade, solidariedade. Mas elas designam, entre nós, uma qualidade do coração: uma disposição que um homem pode ter ou não, que se elogia nos bons e se lamenta ausente nos outros. A partilha permanece um suplemento de alma, acrescentado depois a uma sociedade que, esta sim, se assenta sobre a propriedade e o acúmulo. Mowaljarlai inverte a ordem. O Wunnan não é acrescentado à sociedade: ele é a sociedade, sua estrutura primeira. Não se o segue por bondade; está-se a ele vinculado como uma viga sustenta um teto. O que circula deve circular, e guardar para si o excedente não é falta de virtude — é isolar-se do mundo, tornar-se um excluído que a lei já não reconhece.

O dom, entre nós, muitas vezes espera retorno: dá-se para que um dia algo volte, e a troca equilibra as contas. O Wunnan não funciona como uma dívida que se quita. Funciona como um parentesco: não se «devolve» aos pais, pertence-se ao mesmo corpo que eles. Aí está o corte. Nossa partilha supõe indivíduos primeiro separados, que escolhem ligar-se; o Wunnan supõe um vínculo primeiro dado, do qual cada um não passa de um ponto. O primeiro parte da propriedade e a tempera; o segundo nunca a pressupôs.

Resta então uma pergunta que esses dois montes de pedras deixam em aberto. Quando chamamos a partilha de uma bela qualidade — algo que esperamos encontrar nas pessoas —, não confessamos já que, para nós, ela não passa de uma exceção? E que, sob nossas palavras, é a outra lei que vigora: a de guardar?.