Guī gēn
歸根 (guī gēn)
Возвращение к корню: движение, которым десять тысяч существ, после своего взлёта, возвращаются к своему истоку — к пустой и неподвижной глубине, откуда они родились. В шестнадцатой главе «Дао дэ цзина» это возвращение выстраивается в цепочку имён: вернуться к корню — это покой; покой — это возвращение к жизни; возвращение к жизни — это постоянство; познать постоянство — значит прозреть. Не упадок, а завершение круга, возвращающее всякую вещь к той основе, от которой она лишь казалась оторванной.
Revenir à son origine s’appelle être en repos
Термин записывается как 歸 (гуй), возвращение, и 根 (гэнь), корень. Жюльен толкует его буквально как «возвращение к своему корню». В главе XVI он запечатлевает космическую сцену: «Десять тысяч существ рождаются разом; затем я вижу, как они возвращаются». После расцвета — пышного разрастания, где каждое явление обретает свою форму, — наступает отлив: «Достигнув процветания, каждое из них возвращается к своему истоку». Мудрец не вызывает это возвращение; он его видит, исходя из наблюдения за возвратом (觀復), которое глава помещает в самое основание.
Сила слова — в цепочке понятий, которую оно открывает. Возвращение к корню называется покоем; покой называется возвращением к жизни; возвращение к жизни называется постоянством (常); знание постоянства называется просветлением (明). Возврат — не конец, а доступ: к неподвижной глубине, к неизменности под потоком, к ясности. Кто этого не ведает, «предаётся хаосу и навлекает на себя беды». Покой — не бездействие: это обретённое вновь совпадение с естественным ходом вещей, с источником, откуда вновь может излиться правильное действие.
Гуй гэнь ≠ ухуа: превращение вещей следует становлению, перетекает из формы в форму без тоски по какому-либо основанию; возвращение к корню же направлено именно на основание — на завершение цикла, а не на его течение. И гуй гэнь ≠ регресс: даосское возвращение — не утрата и не откат к низшему состоянию, а полнота — бытие, возвращённое к тому, что в нём не умирает.