Aeternitas
aeternitas
Классическое определение вечности, данное Боэцием в пятой книге: *полное и одновременное обладание жизнью без последовательности, без начала, середины и конца*. Оно противопоставлено временной длительности, которая никогда не принадлежит нам целиком — завтрашний день ещё не наступил, когда вчерашний уже утрачен. Вечность — это не очень долгое время: это *способ бытия*, где всё охвачено разом. Её следует отличать от <em>distentio animi</em> Августина — переживания времени как растяжения и рассеяния души, а также от простой бесконечной длительности, ибо бесконечная последовательность остаётся последовательностью, а не одновременным обладанием.
L’éternité est la possession entière et parfaite d’une existence qui n’a ni commencement, ni milieu, ni fin.
Аэтернитас. Боэций стремится понять, как Бог знает будущее, не упраздняя свободы, и для этого ему нужно прежде определить, что есть божественная вечность. Его ответ — interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio — проходит через всю последующую теологию. Формула сводится к одному ключевому слову: обладание. Вечное не подчиняется своей длительности — оно ею владеет; не проходит её, а объемлет единым актом.
Контраст с тем, что живёт во времени, очевиден. Боэций говорит прямо: ничто из существующего во времени не может «охватить одновременно все мгновения своей длительности». У нас никогда нет жизни целиком; у нас лишь тонкая нить настоящего, «этот мимолётный и быстротечный миг», зажатый между ускользнувшим вчера и ещё не наступившим завтра. Существовать во времени — значит вечно недоставать себе.
Отсюда поправка, которую Боэций считает необходимой — вопреки Платону и Аристотелю: мир, даже если он не имел начала и не будет иметь конца, не становится от этого вечным — лишь бесконечным. Длиться без конца — значит всё равно переходить от мгновения к мгновению, никогда не обладая всем сразу. Вечность — это не линия, растянутая в бесконечность: это точка, вмещающая всё.
Именно в этой точке aeternitas расходится с августиновской distentio animi. У Августина человеческая душа измеряет время, потому что растягивается, распыляется между ожиданием и памятью; время — это внутренний разрыв. Боэций описывает прямо противоположное: жизнь, собранную, неделимую, без растяжения. Одна — это рассеяние существа, которое течёт; другая — полнота существа, которое держит себя.