Kalyāṇa-mitta
kalyāṇa-mitta (« noble ami »)
O « bom » ou « nobre » amigo: no budismo, o companheiro que nos eleva ao bem — aquele cuja convivência ajuda na caminhada rumo à libertação. O *Dhammapada* não usa o termo, mas estabelece a regra: só se caminha com um igual ou um melhor; na falta disso, é melhor viajar sozinho. O bom companheiro é um auxílio no caminho, não seu fim — que se conquista por si mesmo. A distinguir da *philia* de Aristóteles, que faz do amigo uma parte constitutiva da vida feliz.
En voyageant, si l'on ne rencontrait meilleur que soi, ou du moins son égal, mieux vaudrait persister à voyager seul. Un sot n'est point une société.
O pali kalyāṇa-mitta une kalyāṇa, « belo, bom, nobre », e mitta, « amigo » — o companheiro virtuoso cuja presença conduz ao bem. A tradição o considera um suporte fundamental do caminho: tornamo-nos aquilo que frequentamos, e a qualidade do companheiro determina em parte a da jornada. O Dhammapada não nomeia a virtude, mas a mede por dois limites — quem buscar e o que fazer na sua ausência.
De um lado, o bom companheiro vale seu peso: « a companhia de um sábio [é] tão agradável quanto a de um parente », enquanto a de um tolo é « tão desagradável quanto a de um inimigo » (Dhammapada XV, 207). De outro, nenhuma companhia se mantém por inércia: « se não se encontrasse alguém melhor que si mesmo, ou ao menos seu igual, melhor seria prosseguir sozinho ». A solidão prevalece sobre o vínculo que não eleva. E o próprio objetivo permanece solitário: « vencer-se a si mesmo é a mais gloriosa das vitórias » (Dhammapada VIII, 103).
Kalyāṇa-mitta ≠ philia. Para Aristóteles, o amigo bom é um outro eu mesmo, parte da vida feliz que ninguém desdobra na solidão; o vínculo é um fim. Para o Dhammapada, o bom companheiro é um auxílio que se acolhe se eleva e se abandona sem perda: um meio numa estrada que, no fim, se percorre sozinho. Mesmo critério — o companheiro que conduz ao melhor —, mas um o faz tecido da felicidade, o outro, uma ajuda que se ultrapassa. Diferencia-se também da benevolência (mettā), que deriva do mesmo mitta mas se estende sem preferência a todos os seres, enquanto o kalyāṇa-mitta é este companheiro específico, escolhido pelo que é.