Kalyāṇa-mitta
kalyāṇa-mitta (« noble ami »)
الصديق « *الطيب* » أو « *النبيل* »: في البوذية، هو الرفيق الذي يدفع نحو الخير، ذاك الذي تعاشره يساعد في المسير نحو التحرر. لم يستخدم *الدهامابادا* هذا المصطلح، لكنه وضع قاعدته: لا تسير إلا مع نظير أو أفضل منك، وإلا فمن الأفضل السفر وحيدًا. الصديق الطيب عون على الطريق، لا غايته، فالغاية تُنال بالاعتماد على الذات. وهو يختلف عن *فيلَّا* أرسطو، التي تجعل من الصديق جزءًا تأسيسيًا للسعادة في الحياة.
En voyageant, si l'on ne rencontrait meilleur que soi, ou du moins son égal, mieux vaudrait persister à voyager seul. Un sot n'est point une société.
يُجَمِّعُ البالي kalyāṇa-mitta بين kalyāṇa – أي «الجميل، الخير، النبيل» – وmitta أي «الصديق»، ليكون رفيقًا فاضلًا يُسَهِّلُ المسير نحو الخير. تُعَدُّ التقاليد هذا الرفيق دعامةً أساسيةً على الطريق، إذ يُصبح المرء على شاكلة من يُصاحب، وجَودة الرفيق تُحَدِّدُ إلى حدٍّ بعيد جَودة المسير. لا يُسَمِّي الدامابادا الفضيلة صراحةً، بل يضع لها مِقياسًا عبر حدَّين: مَن تَبحث عنه، وماذا تفعل إن لم تجده.
من جهة، يُساوي الرفيق الصالح ثمنه: «مُصاحبة الحكيم [تُضاهي] مُصاحبة القريب في لذَّتها»، بينما مُصاحبة الأحمق «تُضاهي مُصاحبة العدو في مرارتها» (دامابادا XV، 207). ومن جهة أخرى، لا تُحافَظُ على الصحبة افتراضيًّا: «إن لم تجد مَن هو أفضل منك، أو على الأقل مثلك، فالأفضل أن تسير وحدك». فالوحدة أفضل من رابطة لا تُعلي. والهدف نفسه يبقى منفردًا: «الانتصار على الذات وحده هو أسمى الانتصارات» (دامابادا VIII، 103).
Kalyāṇa-mitta ≠ فِيلِيَا. فبالنسبة لأرسطو، الصديق الصالح هو نفس أخرى، جزءٌ من الحياة السعيدة التي لا تتحقق في العزلة؛ فالرابطة غايةٌ في ذاتها. أما في الدامابادا، فالرفيق الصالح عونٌ يُستَقبَل إن رفع، ويُترَك بلا خسارة: وسيلةٌ على طريقٍ يُقطَع، في النهاية، وحيدًا. المعيار واحد – الرفيق الذي يقود إلى الأفضل – لكن أحدهما يجعله نسيج السعادة، والآخر يُعتبره عونًا يُتجاوَز. كما يختلف عن المودَّة (mettā)، التي تنحدر من ذات الجذر mitta، لكنها تمتد بلا تمييز إلى جميع الكائنات، بينما kalyāṇa-mitta هو هذا الرفيق بعينه، المختار لما هو عليه.