Junzi
君子 (jūnzǐ)
O homem de bem, a pessoa realizada — literalmente «filho de príncipe», mas que Confúcio arranca ao nascimento para fazer dele um título moral. Wing-tsit Chan traduz por *«the superior man»*: não o aristocrata de sangue, mas aquele que se elevou pelo cultivo de si. O *junzi* reconhece-se pelo que visa — a virtude em vez dos bens, o justo em vez do lucro, a censura em si mesmo em vez de nos outros. Confúcio define-o sempre por contraste com o *xiaoren* 小人, o homem de pouco, que mede tudo a seu favor. A nobreza, nesta língua, deixa de ser herdada: conquista-se. O *junzi* não é o nobre pelo sangue; não é o *xiaoren*, seu oposto moral exato. (O confucionismo não tem entrada própria na nomenclatura: este termo é aí classificado como transversal.)
The superior man thinks of virtue; the inferior man thinks of possessions. The superior man thinks of sanctions; the inferior man thinks of personal favors.
« O homem superior pensa na virtude; o homem inferior, no que possui. » — O homem de bem pensa na virtude; o homem vulgar, no que tem. Sempre que nomeia o junzi, Confúcio o ergue contra a sua sombra, o xiaoren, o homem vulgar. E a divisão nunca passa pela posição ou pela fortuna: passa pelo que o coração almeja.
A palavra junzi (君子) significava originalmente «filho de príncipe», o homem de berço nobre. Confúcio opera um deslocamento decisivo: mantém o termo, mas altera a sua condição. Doravante, é junzi não quem descende de uma linhagem nobre, mas quem se fez nobre pelo cultivo de si — pelo estudo, pelo domínio dos ritos, pela fidelidade ao justo em detrimento do lucro. É uma das revoluções silenciosas dos Analectos: a nobreza torna-se um trabalho, não um legado.
Reconhece-se o junzi por traços constantes. Ele «busca em si mesmo» a ocasião de se corrigir, enquanto o homem vulgar procura a culpa nos outros. É «amplo de espírito sem ser faccioso». Age antes de falar e, depois, fala conforme os seus atos. Pratica a reciprocidade e carrega a humanidade como uma tarefa inacabada. A sua superioridade não está no poder, mas na exigência: pede mais a si próprio do que aos outros.
O junzi não é o nobre de sangue, cujo título Confúcio inverte contra o privilégio. Tampouco é o xiaoren, o homem vulgar: não porque este seja pobre ou de baixa extração, mas porque tudo refere ao seu próprio proveito. Entre ambos, nenhuma barreira de nascimento — apenas a direção do olhar, voltado para a virtude ou para o ganho.