Dünya kimin soyundan gelir

Birine kim olduğunu sorun. Fransızca’da genellikle bir meslek, bir yaş, bir şehirle yanıt verir. Aotearoa’daki bir marae’de cevap başka bir yerden başlar: bir soydan. Ngāti Awa kabilesinin yaşlısı ve öğretmeni Hirini Moko Mead, whakapapa’yı doğumla birlikte alınan bir armağan olarak tanımlar — herkes, annesinin ve babasının iki soy çizgisini miras alır, ama bir tanesi bile kabilede yer edinmek için yeterlidir. İşte bu yüzden, itiraz edilemez bir kesinlikle şöyle diyebilirsiniz: Ben Ngāti Awa’yım. Mead’e göre whakapapa, aidiyettir; onsuz birey, dışarıdan bakıp duran biri olarak kalır.

O zaman elimizde bir eşdeğer var sanırız: soy ağacı. Mead bu benzetmeyi hemen bozar, aileyi genişleterek değil, bizimkinin durduğu yerden öteye uzatarak.

İngilizce

…ira tangata descend from ira Atua, the Gods. The first woman was created by the Gods and the seed of human life was planted by Tāne, son of Rangi and Papa, the primeval parents of the Māori cosmos.

Türkçe

…ira tangata, ira Atua’dan, tanrılardan iner. İlk kadın tanrılar tarafından yaratıldı ve insan yaşamının tohumu, Rangi ile Papa’nın —Māori evreninin ilk ebeveynlerinin— oğlu Tāne tarafından ekildi.

Cümle kısa, ama her şeyin ölçeğini değiştiriyor. Sizi hapū’nuzda konumlandıran whakapapa, yeterince geriye gidildiğinde tanrılara —ve onlar aracılığıyla Rangi ve Papa’ya, Gökyüzü ve Yeryüzü’ne— ulaşan aynı çizgidir. Soyunuz, her şeyin başladığı bir kurucu atada, bir isimde son bulmaz: insanların ötesine, dünyayı var eden güçlere kadar uzanır. Whakapapa’nızı okumak, demek ki kendinizden Gökyüzü ve Yeryüzü’ne kadar kesintisiz bir inişi sıralamaktır. İlk ata bir insan değildir.

İşte bu yüzden aidiyet sözcüğünün ağırlığı. Sadece bir kabilede yeriniz olduğunu söylemez, dünyayla akraba olduğunuzu da anlatır. Yeryüzü, soyundan geldiğiniz nineyse, bir dekor ya da madde stoğu değildir: akrabalıktır. Bizim genellikle insanla doğa arasına koyduğumuz mesafe —bir yanda kişiler, öte yanda nesneler— burada, aynı çizginin bir çocuğu annesine, annesini atalarına, atalarını da gökyüzüne bağladığı bir dilde tutunamaz. Her şey, ayrılıkla değil, soy zinciriyle bir arada durur.

Burada, birbirine zıt iki hareketi karıştırmamak için kesin bir ayrım yapmak gerek. Bizim soy ağacımız kapalı ve yakın bir çizgidir: birkaç yüzyıllık kayıtlarda son bulur ve yalnızca insanları birbirine bağlar. Whakapapa ise yukarıda asla kapanmaz — evrenin ilk ebeveynlerine ulaşır. Ve bir sınıflandırmanın canlıları dışarıdan, tepeden, bir tablonun dışında duran bir gözün bakışıyla türlere ve âlemlere ayırdığı yerde, whakapapa tam tersini yapar: içeriden, kan bağıyla, tepeden bakma imkânı olmadan bağlar, çünkü okuyan da adlandırdığı şeyin soyundan gelir. Biri ayırarak düzenler; öteki akraba kılarak konumlandırır.

Geriye, sözcüğün bizim dilimizde bıraktığı —ve eksikliğini duyduğumuz— şey kalıyor. Ne “köken”, ne “soy” — whakapapa: sonuna kadar izlendiğinde Gökyüzü ve Yeryüzü’nü en eski atalarımız yapan iniş. Nereden geldiğini bilmek, ilk insana kadar çıkmak değildir. Doğumla birlikte dünyanın akrabası olduğunun farkına varmaktır.