Его волосы — корни мира

На Верхней Амазонке, на границе Перу и Колумбии, Мануэль Мибеко Руис — на языке бора́ Ллии́хьо, «сердце пальмы-морайо» — курака общины Брильо Нуэво: он хранит предание и возглавляет объединённые кланы Морайо и Пихуайо. Вместе с ним говорит Херардо дель Агила Мивеко, И́хку Нуубу́му, «радостный павлин». Оба рассказывают, как был сотворён мир. Прежде, говорят они, не было земли: лишь вода, где обитали злые духи. Чтобы явить свою мощь, Создатель сотворил землю — и она явилась миру в образе женской груди. Но этот Создатель — не мастер, который, завершив работу, отстраняется.

испанский

Para el pueblo bóóraá el mundo es la representación del Creador. Por eso él se llama Píívyéji Niimúhe, que quiere decir ‘Creador de la tierra y de las cosas que existen en ella’.

французский

Для народа бора мир — это воплощение Создателя. Поэтому его зовут Пи́ивьехи Нииму́хе, что значит «Создатель земли и всего, что на ней существует».

Мир — не предмет, который Создатель сотворил и оставил. Он — его воплощение, его облик, его лицо, обращённое к нам. Бора не воспринимают мир как продукт, но как лик. И это имя, Нииму́хе, звучит в каждом действии: создатель съедобных плодов, отец животных, творец человека — Создатель не является раз и навсегда закреплённым именем собственным, но функцией, которая вновь и вновь себя именует по мере того, как действует. Дальнейшее говорит о том, где пребывает он сам в своём творении.

испанский

Niimúhe está enraizado en todas las cosas creadas por él. Esas raíces están representadas por cada uno de los pelos del Creador. Con la fuerza de su cabello protege al mundo y a través de esas raíces los hombres bora también se comunican con él.

французский

Нииму́хе укоренён во всех вещах, которые он сотворил. Эти корни воплощены в каждом волосе Создателя. Силой своей шевелюры он хранит мир, и именно через эти корни люди бора общаются с ним.

Вот цельный образ. Создатель не возвышается над миром, наблюдая за ним: он внутри, укоренённый в каждой сотворённой им вещи. А то, что прорастает наружу — деревья, звери, воды, всё видимое — это его шевелюра, волосы погружённого в землю бога, чьи кончики мы видим. Хранить мир, стало быть, не значит блюсти его издали: его нужно держать за корень, ибо мир и есть эта шевелюра. А корень действует в обе стороны. Он не только удерживает, но и служит нитью. Люди бора не обращаются к Создателю, возводя очи к небу: они следуют по корню вглубь вещи, до него самого. Каждое живое существо — это прядь, восходящая к своему истоку, канал, по которому проходит молитва.

Мы тоже знаем Создателя. Но наш, в Книге Бытия, стоит особняком: он творит свет и видит, что он хорош, — созерцает своё творение со стороны, отдельно от себя, а на седьмой день удаляется на покой. Создатель бора никогда не удаляется. Он остаётся как корень всего сущего; мир — не его труд, положенный перед ним, но его собственная шевелюра, его тело, всё ещё укоренённое в каждом существе. Там, где наш Бог трансцендентен — возвышен, далёк, созерцает, — Нииму́хе имманентен: внизу, внутри, держит. А наше слово «укоренение» обозначает потребность человеческой души: это мы должны укорениться в месте. Здесь же направление обратное. Не душа ищет почву, а божественное укоренено в вещах, и корень протянут к нам как нить для разговора с ним. Не человек привязывается к земле, а земля — это шевелюра бога, и эта шевелюра слышит. Вот что вкладывает Мибеко в нашу речь: su cabello protege el mundo — мир, который держится не сверху, а за волосы, изнутри.