Saçı dünyanın kökleridir

Yukarı Amazon’da, Peru ile Kolombiya arasında, Manuel Mibeco Ruiz —bóóraá dilinde Lliíhyo, « aguaje palmiyesinin yüreği»— Brillo Nuevo topluluğunun curacasıdır: geleneği korur ve Aguaje ile Pijuayo klanlarını bir araya getirir. Onunla birlikte Gerardo del Águila Miveco, Íjkú Nuubúmu, « neşeli paucar » konuşur. İkisi birlikte dünyanın nasıl yaratıldığını anlatır. Eskiden, derler, toprak yokmuş: sadece kötü ruhların yaşadığı su varmış. Gücünü göstermek için Yaratıcı toprağı var etmiş — ve dünya, bir kadının göğsü biçiminde zuhur etmiş. Ama bu Yaratıcı, işi bitince çekip giden bir usta değildir.

İspanyolca

Para el pueblo bóóraá el mundo es la representación del Creador. Por eso él se llama Píívyéji Niimúhe, que quiere decir ‘Creador de la tierra y de las cosas que existen en ella’.

Türkçe

Bóóraá halkı için dünya, Yaratıcı’nın temsilidir. Bu yüzden O’na Píívyéji Niimúhe denir, yani «toprağın ve onda var olan her şeyin Yaratıcısı».

Dünya, Yaratıcı’nın yaptığı sonra bıraktığı bir nesne değildir. O, temsilidir — sureti, bize dönük yüzüdür. Bóóraá halkı dünyayı bir ürün gibi değil, bir yüz gibi görür. Ve bu ad, Niimúhe, her eylemde yeniden karşımıza çıkar: yenebilir meyvelerin yaratıcısı, hayvanların babası, insanın yaratıcısı — Yaratıcı sabit bir özel ad değil, eylemiyle sürekli yeniden adlandırılan bir işlevdir. Şimdi anlatılacak olan, O’nun eserinde nerede durduğudur.

İspanyolca

Niimúhe está enraizado en todas las cosas creadas por él. Esas raíces están representadas por cada uno de los pelos del Creador. Con la fuerza de su cabello protege al mundo y a través de esas raíces los hombres bora también se comunican con él.

Türkçe

Niimúhe, yarattığı her şeyin içine kök salmıştır. Bu kökler, Yaratıcı’nın saçlarının her teliyle temsil edilir. Saçlarının gücüyle dünyayı korur ve Bóóraá insanları da O’nunla bu kökler aracılığıyla iletişim kurar.

İşte bütün resim bu. Yaratıcı dünyanın üstünde, onu gözetleyen biri değildir: içindedir, yarattığı her şeyin köküne sinmiştir. Dışarıda büyüyen —ağaçlar, hayvanlar, sular, görünen her şey— O’nun gömülü bir tanrının uçlarını gördüğümüz saçlarıdır. Dünyayı korumak, artık onu uzaktan kollamak değildir: onu kökünden tutmaktır, çünkü dünya bu saçlardır. Ve kök iki yönlüdür. Sadece tutan değil, bir ipliktir. Bóóraá insanları Yaratıcı’ya gökyüzüne bakarak seslenmez: bir şeyin içinden aşağı, O’na doğru bir kök izlerler. Her canlı, kaynağına uzanan bir tel gibidir —duanın geçtiği bir kablo.

Bizim de bir Yaratıcımız var. Ama bizimki, Tekvin’de olduğu gibi ayrıdır: ışığı yaratır ve iyi olduğunu görür —eserine dışarıdan, ondan ayrı bakarak— ve yedinci gün çekilip dinlenir. Bóóraá’nın Yaratıcısı asla çekilmez. Her şeyin kökü olarak kalır; dünya önüne konmuş bir işi değil, her varlığa dikilmiş kendi saçı, kendi bedenidir. Bizim Tanrımız aşkın —yukarıda, uzakta, bakan— iken Niimúhe içkindir: aşağıda, içinde, tutan. Ve kök salmak, köklenmek sözümüz, insan ruhunun bir ihtiyacını adlandırır: bir yere kök salmak bize düşer. Burada yön tersine döner. Ruhun toprağını araması değil, ilahi olanın şeylerin içine kök salmasıdır söz konusu olan, ve bu kök bize O’na seslenmek için bir ip gibi uzatılmıştır. İnsanın toprağa tutunması değil, toprağın bir tanrının saçı olması, ve bu saçın dinlemesidir. Mibeco’nun dilimize bıraktığı budur: su cabello protege el mundo — bir dünya ki yukarıdan değil, saçlarından, içinden tutulur.