Capital personnifié
Формула, посредством которой Маркс в *«Капитале»* схватывает капиталиста не как личность, движимую вожделением, а как *«сознательного носителя»* безличного движения: стоимости, которая самовозрастает и чьим единственным мотивом является всё более растущее присвоение абстрактного богатства. В этой фигуре средство — деньги, меновая стоимость — становится субъектом, а человек оказывается лишь местом, где это движение обретает самосознание. Безмерность накопления здесь — не порок нрава, который можно было бы смягчить, а логика самой формы: покупать, чтобы продать дороже, замыкается на собственном начале и не имеет конца.
Ce n’est qu’autant que l’appropriation toujours croissante de la richesse abstraite est le seul motif déterminant de ses opérations, qu’il fonctionne comme capitaliste, ou, si l’on veut, comme capital personnifié, doué de conscience et de volonté.
Вот перевод с сохранением всех требований:
Выражение фиксирует переворот. Обычно человек — субъект, а деньги — инструмент; здесь же инструмент стал субъектом, а человек — его орудием. Капиталист, пишет Маркс, «функционирует» как таковой лишь постольку, поскольку служит передаточным звеном движения, которое его превосходит, — стоимости, стремящейся к самовозрастанию. Его сознание и воля уже не источник движения, а место, где оно себя обнаруживает. Отсюда и слово, почти теологическое: персонифицированный капитал — абстракция, обретшая плоть.
Этот сдвиг отделяет Маркса от древних мудрецов. Аристотель относит богатство к средствам и видит беспорядок в душе, принимающей его за цель: лекарство — в более разумном выборе, в возвращении к высшему благу, которое одно ищется ради себя самого. Маркс не оспаривает этот диагноз; он переносит его источник. Безграничное обитает уже не в частной страсти: её можно было бы в себе погасить, не убавив ни на йоту движения, ибо без конца — не субъект, а сама социальная форма.
Следует отличать от фетишизма товара, его близкого родственника в первой книге «Капитала». Фетишизм описывает мёртвую вещь, которая кажется носителем общественной ценности; персонифицированный капитал описывает движущийся субъект, присваивающий эту ценность и заставляющий её расти. Одно — вещь, которая кажется живой; другое — движение, использующее человека как свой орган. Персонифицированный капитал ≠ скупец: скупец копит и удерживает; персонифицированный капитал сохраняется, лишь постоянно себя возобновляя.