Capital personnifié
Fórmula con la que Marx, en *El Capital*, capta al capitalista no como una persona movida por un apetito, sino como el «soporte consciente» de un movimiento impersonal: un valor que se valoriza, cuyo único motivo es la apropiación siempre creciente de la riqueza abstracta. En esta figura, el medio —el dinero, el valor de cambio— se convierte en sujeto, y el hombre no es más que el lugar donde ese movimiento cobra conciencia de sí mismo. El carácter desmedido de la adquisición no es aquí, pues, un vicio de temperamento que pudiera moderarse, sino la lógica de una forma: comprar para vender más caro se cierra sobre su propio punto de partida y no admite término alguno.
Ce n’est qu’autant que l’appropriation toujours croissante de la richesse abstraite est le seul motif déterminant de ses opérations, qu’il fonctionne comme capitaliste, ou, si l’on veut, comme capital personnifié, doué de conscience et de volonté.
La expresión condensa un vuelco. Por lo común, el hombre es el sujeto y el dinero el instrumento; aquí, el instrumento se ha vuelto sujeto y el hombre, su instrumento. El capitalista, escribe Marx, solo “funciona” como tal en la medida en que sirve de eslabón a un movimiento que lo trasciende: el valor que busca engrosarse. Su conciencia y su voluntad ya no son la fuente del movimiento, sino el lugar donde este se percibe. De ahí la palabra, casi teológica: el capital personificado, una abstracción que ha tomado cuerpo.
Este desplazamiento separa a Marx de las sabidurías antiguas. Aristóteles clasifica la riqueza entre los medios y sitúa el desorden en el alma que la toma por fin: el remedio es una elección mejor regulada, el retorno al sumo bien, el único que se busca por sí mismo. Marx no cuestiona este diagnóstico; cambia su sede. Lo ilimitado ya no habita en un deseo particular: se podría haberlo extinguido en uno mismo sin restar nada al movimiento, pues es la forma social —no el sujeto— la que carece de término.
A distinguir del fetichismo de la mercancía, su pariente cercano en el primer libro de El Capital. El fetichismo describe la cosa inerte que parece portar en sí un valor social; el capital personificado describe al sujeto en movimiento que se apropia de ese valor y lo hace crecer. Uno es la cosa que parece viva; el otro, el movimiento que usa al hombre como su órgano. Capital personificado ≠ avaro: el avaro atesora y retiene; el capital personificado solo se conserva relanzándose sin cesar.