Capital personnifié
मार्क्स द्वारा *पूँजी* में दी गई वह अभिव्यक्ति, जिसमें पूँजीपति को किसी लालसा से प्रेरित व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक *अचेतन गति* का **«सचेत वाहक»** माना गया है—ऐसी *मूल्य* जो स्वयं को मूल्यवान बनाती है, जिसका एकमात्र उद्देश्य *अमूर्त सम्पदा* के निरंतर बढ़ते अधिग्रहण में निहित है। इस रूप में, साधन—पैसा, *विनिमय-मूल्य*—विषय बन जाता है, और मनुष्य मात्र वह स्थान रह जाता है जहाँ यह गति *स्वयं को पहचानती* है। यहाँ अर्जन की असीमितता कोई ऐसा स्वभावगत दोष नहीं है जिसे संयमित किया जा सके, बल्कि एक *रूप* की तर्क है: सस्ता खरीदकर महँगा बेचने की प्रक्रिया अपने ही आरंभ पर लौट आती है और उसका कोई अंत नहीं होता।
Ce n’est qu’autant que l’appropriation toujours croissante de la richesse abstraite est le seul motif déterminant de ses opérations, qu’il fonctionne comme capitaliste, ou, si l’on veut, comme capital personnifié, doué de conscience et de volonté.
यह अभिव्यक्ति एक उलटफेर को समेटे हुए है। आम तौर पर, मनुष्य कर्ता होता है और धन उसका साधन; यहाँ साधन ही कर्ता बन गया है और मनुष्य उसका साधन। मार्क्स लिखते हैं कि पूँजीपति तभी तक “कार्य करता” है जब तक वह एक ऐसे आंदोलन का माध्यम बनता है जो उसे पार कर जाता है—मूल्य जो बढ़ने की कोशिश में लगा रहता है। उसकी चेतना और इच्छा अब गति का स्रोत नहीं रहतीं, बल्कि वह स्थान बन जाती हैं जहाँ यह गति स्वयं को पहचानती है। यहीं से वह शब्द आता है, लगभग धार्मिक-सा: पूँजी का व्यक्तिकरण (capital personnifié), एक अमूर्तता जिसने देह धारण कर ली है।
यह बदलाव मार्क्स को प्राचीन दर्शनों से अलग करता है। अरस्तू धन को साधनों में गिनते हैं और अव्यवस्था को उस आत्मा में देखते हैं जो इसे साध्य मान बैठती है: उपाय है एक बेहतर विनियमित चुनाव, परम कल्याण की ओर लौटना जो अकेला अपने लिए ही खोजा जाता है। मार्क्स इस निदान से असहमत नहीं हैं; वे केवल उसके केंद्र को बदल देते हैं। असीमितता अब किसी विशेष लालसा में नहीं बसती: इसे अपने भीतर मिटा देने से भी गति में कोई कमी नहीं आएगी, क्योंकि यह सामाजिक रूप है—न कि व्यक्ति—जो अंतहीन है।
इसे वस्तु के पूजन (fétichisme de la marchandise) से अलग समझना चाहिए, जो पूँजी के पहले खंड में इसका निकट संबंधी है। पूजन उस जड़ वस्तु का वर्णन करता है जो अपने भीतर सामाजिक मूल्य समेटे प्रतीत होती है; जबकि पूँजी का व्यक्तिकरण उस गतिशील कर्ता का वर्णन करता है जो इस मूल्य को हथिया लेता है और उसे बढ़ाता है। एक है वह वस्तु जो सजीव लगती है; दूसरा है वह गति जो मनुष्य को अपने अंग की तरह इस्तेमाल करती है। पूँजी का व्यक्तिकरण ≠ कंजूस: कंजूस संचय करता है और रोक रखता है; पूँजी का व्यक्तिकरण केवल तब तक टिकता है जब तक वह स्वयं को लगातार आगे बढ़ाता रहता है।