Bandaiyan
bandaiyan
Palavra da língua ngarinyin (Kimberley, noroeste da Austrália) que o ancião David Mowaljarlai usa para o continente inteiro concebido como um único corpo vivo — ele mesmo a subtitula *«Corpus Australis»*. O glossário de seu livro a traduz como: a massa terrestre, a natureza, as pessoas em relação. O país está deitado de costas, suas regiões nomeadas como partes de um corpo: a cabeça ao norte (*Cabo York, Terra de Arnhem, Kimberley*), o umbigo no centro (*Uluru*), o ventre a oeste (*wadi*), os pulmões sob o golfo de Carpentária. No interior está a *Serpente Wunggud*, que faz crescer a natureza sobre a superfície de seu corpo. Os humanos não habitam ali como proprietários, mas agem *«como um corpo constituído»* (*a corporation*); o corpo está *«intacto»*, e a terra *«age pelas pessoas»* mesmo onde ninguém vive. ≠ mapa/território (uma superfície que se delimita e se divide), ≠ *«corpo»* político (metáfora do Estado, só humanos), ≠ meio ambiente (o que nos cerca). Palavra compartilhada com os povos vizinhos worora e wunambal.
We think of Bandaiyan in those terms, as a human body.
Onde o francês classifica o continente como coisa — uma extensão, um território, uma superfície que se mede e se divide —, o ngarinyin o classifica como parte dos vivos. Bandaiyan não é o nome de um lugar, mas de um corpo: a Austrália deitada de costas, mal emergindo do oceano, com uma cabeça, um ventre, costelas, um umbigo. Mowaljarlai desenha o mapa e depois o ergue com a mão para mostrar que tem volume. O que parecia plano era um corpo visto de cima.
A mudança não é decorativa. Se o país é um corpo, não se sai dele: não se pode estar ao redor daquilo que nos contém, como se está de um “meio ambiente”. Somos um órgão dele, entre a rocha, a serpente e o resto da natureza. É isso que diz a palavra que ele usa para os humanos, corporation — sob a qual dorme o latim corpus: não uma assembleia de associados, mas os membros de um mesmo corpo em ação.
Daí uma última consequência, que separa claramente Bandaiyan da nossa relação com o solo: o corpo é íntegro independentemente de nós. Enquanto consideramos uma terra viva apenas quando habitada ou explorada, Mowaljarlai afirma que “a terra permaneceu”, que “ela age pelas pessoas” mesmo esvaziada de presença. Não é a ocupação que faz o país viver — é o país que sustenta aqueles que dele fazem parte.
Do mesmo ancião, yorro yorro nomeia a outra face dessa lei: não mais o espaço feito corpo, mas o tempo que não se esgota, a criação como presente contínuo.