Amor Dei intellectualis
스피노자의 『윤리학』에서 *"지성의 신에 대한 사랑"*은 정점에 달한다. 이는 제3종의 인식—영원의 양태 아래 개별 사물을 파악하는 직관—에서 비롯되며, 그 원인으로서 신의 관념을 동반하는 기쁨이다. 상상된 현재에 존재하는 신에 대한 사랑이 아니라, 신이 영원하다는 것을 파악함에서 따라오는 사랑이다. 그 자신도 영원한 이 사랑은, 인간의 정신이 신이 자신을 사랑하는 무한한 사랑에 참여하는 부분이다.
Du troisième genre de connaissance naît nécessairement un Amour intellectuel de Dieu.
스피노자는 세 가지 인식의 양식을 구분합니다: 상상, 논증하는 이성, 그리고 세 번째인 [스키엔티아 인투이티바](scientia intuitiva)입니다. 이는 “신의 특정 속성의 형식적 본질에 대한 적절한 관념으로부터 사물의 본질에 대한 적절한 인식을 이끌어내는” 방식으로 나아갑니다. 이와 같이 개별적인 사물을 인식한다는 것은, 그것이 신의 필연성으로부터 흘러나오는 그대로, 그 영원성 속에서 파악하는 것입니다. 이러한 인식에서 기쁨이 생겨나며, 모든 기쁨에는 그 원인의 관념이 동반됩니다. 여기에서 원인은 신 그 자체이므로, 기쁨은 [아모르 데이 인텔렉투알리스](amor Dei intellectualis)가 됩니다.
이 사랑은 감정이 넘치는 것이 아닙니다. 그것은 지성의 행위입니다. 그리고 그 대상이 영원하기에, 사랑 또한 영원합니다 — “세 번째 인식에서 비롯된 신에 대한 지적인 사랑은 영원하다.” 더 나아가 스피노자는 이를 “신이 자신을 사랑하는 바로 그 사랑”이라고 주장합니다. 이 사랑은 인간의 영혼의 본질에 의해 설명됩니다. 따라서 행복은 덕의 대가가 아닙니다. 행복은 덕 그 자체이며, 세 번째 인식으로 아는 자의 상태입니다.
외부 원인에 의존하며 그 원인이 현재 존재하는 것으로 상상되어 함께 소멸하는 정념으로서의 사랑과 구별됩니다. [아모르 데이 인텔렉투알리스](amor Dei intellectualis)는 그 대상이 존재를 멈출 수 없기에 파괴될 수 없습니다. 또한 바크티와도 구별됩니다. 바크티는 개인적인 신을 숭배하며 그 사랑의 보답을 기대하는 헌신이지만, 스피노자에게 “신을 사랑하는 자는 신이 자신을 사랑하도록 애쓸 수 없다”고 합니다. 신은 어떠한 정념에도 영향받지 않기 때문입니다. 아모르 데이 인텔렉투알리스 ≠ 숭배: 여기서는 아무것도 구하지 않으며, 이해할 뿐입니다.