Manaakitanga
マオリ語の言葉：他者を思いやり、その*マナ*を高めることで相手を大切にするもてなしと配慮。内なる声、ンガーティ・アワのヒリニ・モコ・ミードによれば、*マナアキタンガ*は行動の根本原理として最もよく理解され、ほとんどの儀式において重要であり、誰もがその指針とすべきものである。マラエにおいては、見知らぬ者が客人となったとき、食べ物を与え、宿を提供し、守らねばならない——しかしその価値はパンと屋根を超える。訪れる者を迎えるにふさわしい準備のすべてにおいて、その価値は訪問者の到着以前から始まっている。その深い目的は、迎える者の*マナ*を高めることにある。公の場での出来事は参加者の*マナ*を増大させるべきであり、*マナ*を損なう行為は害をなす。*マナアキ*という言葉自体にも*マナ*が含まれている。思いやることは、他者の尊厳を高めることなのだ。
Manaakitanga is best understood as a basic principle of behaviour that applies to most ceremonies and should be a guiding principle for everyone.
以下は翻訳です：
ヒリニ・モコ・ミード——内なる声、ンガーティ・アワの一員——が記すマナアキタンガは、 通常「もてなし」と訳されるが、「ほとんどの儀式に適用される行動の基本原則であり、 誰もが指針とすべきもの」として最もよく理解される：ほぼすべての儀礼に通じる行動の根本原則であり、 誰もが従うべき指針である。
マラエにおいて、訪問者はまずはよそ者である。しかし、迎えの儀式が終わるや否や、 その者はもはや客となり、その者が集団の土地にいる限り、食べさせ、宿を与え、守らねばならない。 しかし、その価値は食事や宿泊にとどまらない。それはマヌヒリが到着する前から始まっている—— 草が刈られ、場所は清められ、座る場所や悪天候をしのぐ場所が用意される。なぜなら、他者への配慮は その者の尊厳に関わるからだ。ミードは迎え入れをマナと結びつけて語る： 公の場での出来事は参加者のマナを高めるべきであり、マナを損なう行為は問題を引き起こす—— 迎えることは、迎え入れる者のマナを高めることであり、それを貶めれば害をなす。この言葉自体が その語構造にマナを宿している。
ゆえに、マナアキタンガは礼儀作法ではない。表面的な丁重さで、心よりも形式を優先するようなものではない。 また、上からの施しでもない。与えることで相手を小さくし、受け取った者をさらに低くするようなものではない。 それは高める配慮である。客の尊厳を高めるために迎え入れ、そして迎える側も共に高められるのだ。