Shikantaza

यहाँ अनुवाद है:

यासुतानी-रोशी शब्द को तोड़कर परिभाषित करते हैं: «शिकन का अर्थ है ‘केवल’ या ‘सिर्फ़’, ता का अर्थ है ‘मारना’ और ज़ा का अर्थ है ‘बैठना’। इस तरह शिकांताज़ा एक ऐसी साधना है जिसमें मन सिर्फ़ बैठने में पूरी तरह लीन रहता है।” यहाँ न साँस गिनने का हिसाब है, न कोई कोआन भेदने का—मन का कोई आधार नहीं होता, जिससे वह और भी आसानी से भटकाव का शिकार हो जाता है। इसलिए आंतरिक संयम यहाँ “दोगुना महत्वपूर्ण” हो जाता है।

इसीलिए रोशी इसकी जो तस्वीर खींचते हैं। मन को होना चाहिए “बिना जल्दबाज़ी के, फिर भी मज़बूती से जमा हुआ, विशाल और अडिग—जैसे फ़ूजी पर्वत”, लेकिन साथ ही “सतर्क, तना हुआ—जैसे धनुष की डोरी”। यह विश्राम नहीं है: «यह मृत्यु के सामने खड़े व्यक्ति का मन है।” जैसे पुराने ज़माने का तलवारबाज़ अपने प्रतिद्वंद्वी के सामने—एक पल की भी असावधानी, और वह मारा जाता है।

कपलियू याद दिलाते हैं कि दोगेन ने अपने महान बोध के क्षण में शिकांताज़ा का ही अभ्यास किया था: एक ऐसी बैठक जो अडिग श्रद्धा पर टिकी है कि “बुद्ध की तरह बैठना” ही उस जागृत मन की साकार अभिव्यक्ति है जो हममें पहले से मौजूद है। बोध की खोज नहीं करनी—फिर भी इस विश्वास के साथ बैठना कि वह दिन ज़रूर आएगा जब “ओह, यही तो है!” का एहसास होगा। साधना और साध्य यहाँ एक हो जाते हैं।

शिकांताज़ा ≠ ढीली-ढाली बैठक: आधार का अभाव विश्राम नहीं, बल्कि सर्वोच्च तनाव है—मृत्यु के सामने खड़े व्यक्ति का तनाव। शिकांताज़ा ≠ केंशो का निषेध: यासुतानी चेतावनी देते हैं कि “सिर्फ़ बैठना” को बोध के इनकार में बदल देना—यह कहकर कि सब पहले से ही बुद्ध हैं—उच्चतम साधना को निम्नतम स्तर पर उतार देना है। बोध में आस्था कभी भी अलग नहीं होती।