Shikantaza

安谷老師はまず言葉を分解して定義を与える。「シカンとは『ただそれだけ』『まさに』を意味し、タは『打つ』、ザは『坐る』を意味する。ゆえにシカンザタとは、ただ坐ることに心を全力で注ぐ修行である。」呼吸を数えることもなければ、公案を突き破ることもない。心には支えとなるものが一切なく、それゆえにこそ、気を散らすものに対していっそう無防備となる。内なる姿勢は「二重に重要」となるのだ。

そこで老師が示す比喩がある。心は「急ぐことなく、しかも堅固に、まるで富士山のようにどっしりと構えている」べきであり、同時に「緊張し、張り詰めた弓の弦のように」あるべきだという。これは決して「くつろぎ」ではない。「それは死に直面した者の心だ。」かつての剣豪が敵を前にしたように――一瞬でも気を緩めれば、斬り倒される。

ケプローが指摘するように、道元は大悟の瞬間、シカンザタを実践していた。それは「仏が坐ったように坐る」という揺るぎない信によって支えられた坐禅であり、その信とは、すでに自らのうちにある覚りの心を今ここに実現することである。覚りを求めるのではなく、しかも「いつか『ああ、これだ！』と気づく日が来る」という確信をもって坐る。目的と手段はここに一致する。

シカンザタ ≠ だらけた坐禅。支えがないことは休息ではなく、死に直面した人間の最高の緊張である。シカンザタ ≠ 見性の否定。安谷は警告する――「ただ坐る」を、すべての人がすでに仏であるという理由で覚りを拒むことと解するなら、最高の修行を最低のものに貶めることになる。覚りへの信は決して捨てられない。