Hominisation
Para Teilhard de Chardin, la hominización designa el cruce del «paso» de la reflexión: el momento en que la vida, en el hombre, se repliega sobre sí misma y se vuelve capaz de saberse. No es un grado más en la evolución animal, sino un cambio de estado —el paso del instinto al pensamiento—. El término abarca dos escalas: el umbral individual, donde un ser accede a la conciencia reflexiva, y el umbral colectivo, donde la especie entera se humaniza y se espiritualiza a lo largo de la civilización.
C’est à ce grand processus de sublimation qu’il convient d’appliquer, avec toute sa force, le terme d’Hominisation. L’Hominisation, qui est d’abord, si l’on veut, la saute individuelle, instantanée, de l’instinct à la pensée. Mais l’Hominisation qui est aussi, en un sens plus large, la spiritualisation phylétique, progressive, en la Civilisation humaine, de toutes les forces contenues dans l’Animalité.
Teilhard acuña hominización para nombrar lo que ningún término biológico lograba abarcar: no la aparición de un nuevo animal, sino el surgimiento del pensamiento reflexivo. La vida, dice, no solo evoluciona; en cierto umbral, «se repliega sobre sí misma» y un ser comienza a saberse. Es el «salto individual, instantáneo, del instinto al pensamiento»: un salto de naturaleza, no de grado. El ojo que miraba el mundo se convierte en un ojo que sabe que mira.
El término abarca dos escalas. Está el paso elemental —la hominización del individuo, el acceso de una conciencia a la reflexión— y el paso filético, la hominización de la especie, esa «espiritualización progresiva» mediante la cual la humanidad entera se construye a lo largo de la civilización. La misma curva se prolonga entonces en el pensamiento colectivo, la capa reflexiva que envuelve el planeta: lo que Teilhard denomina la noosfera, engendrada por una noogénesis que impulsa al conjunto hacia el punto Omega. La hominización es la bisagra de este movimiento hacia una complejidad-conciencia cada vez mayor.
La hominización ≠ la evolución biológica. La evolución ordena grados —un órgano más afinado, un cerebro más grande— dentro de la continuidad de un mismo tejido vital. La hominización marca una discontinuidad: un cambio de estado, el paso de lo cerrado sobre el mundo a lo replegado sobre sí. La diferencia anatómica entre el hombre y el animal puede ser mínima; la que separa a un ser que piensa de uno que no piensa es, para Teilhard, absoluta.