Hominisation
Para Teilhard de Chardin, a hominização designa a transposição do «passo» da reflexão: o momento em que a vida, no homem, se dobra sobre si mesma e se torna capaz de se conhecer. Não é um grau a mais na evolução animal, mas uma mudança de estado — a passagem do instinto ao pensamento. O termo abrange duas escalas: o limiar individual, em que um ser acede à consciência refletida, e o limiar coletivo, em que a espécie inteira se humaniza e se espiritualiza ao longo da civilização.
C’est à ce grand processus de sublimation qu’il convient d’appliquer, avec toute sa force, le terme d’Hominisation. L’Hominisation, qui est d’abord, si l’on veut, la saute individuelle, instantanée, de l’instinct à la pensée. Mais l’Hominisation qui est aussi, en un sens plus large, la spiritualisation phylétique, progressive, en la Civilisation humaine, de toutes les forces contenues dans l’Animalité.
Teilhard cunha hominização para nomear o que nenhuma palavra biológica alcançava: não o surgimento de um novo animal, mas o irromper do pensamento reflexivo. A vida, diz ele, não apenas evolui; a certo limiar, ela “se dobra sobre si mesma” e um ser começa a saber-se. É o “salto individual, instantâneo, do instinto ao pensamento”: um salto de natureza, não de grau. O olho que olhava o mundo torna-se um olho que sabe que olha.
O termo comporta duas escalas. Há o passo elementar — a hominização do indivíduo, o acesso de uma consciência à reflexão — e o passo filogenético, a hominização da espécie, essa “espiritualização progressiva” pela qual a humanidade inteira se elabora ao longo da civilização. A mesma curva se prolonga então no pensamento coletivo, a camada reflexiva que envolve o planeta: o que Teilhard chama de noosfera, gerada por uma noogênese que impulsiona o conjunto rumo ao ponto Ômega. A hominização é a dobradiça desse movimento em direção a sempre mais complexidade-consciência.
Hominização ≠ evolução biológica. A evolução ordena graus — um órgão mais refinado, um cérebro maior — na continuidade de uma mesma trama da vida. A hominização marca uma descontinuidade: uma mudança de estado, a passagem do fechado sobre o mundo ao dobrado sobre si. A diferença anatômica entre o homem e o animal pode ser pequena; aquela que separa um ser que pensa de um ser que não pensa é, para Teilhard, total.