Hairât

من الجذر العربي ḥ-y-r، الذي يعبّر عن التّيه بلا وجهة، عن الحيرة التي تُصيب المرء بالذهول، تُسمّي الهايرة حال المسافر الذي لم يعد يعلم شيئًا. ترجمها جارسان دي تاسي بـ«الدهشة الرهيبة». تأتي الهايرة بعد الوحدة الخالصة (التوحيد) ولا يتبعها سوى الوادي السابع والأخير، وادي الفقر والفناء (الفناء).

ما يجعل هذا الوادي «رهيبًا» هو أنه يفكّك كلّ ما اعتقد الساعي أنه اكتسبه. فبعد أن ظفر بالمعرفة، ثم الاكتفاء الذاتي (الاستغناء)، يصل إلى مكان ينقلب فيه هذا العلم إلى عدم علم: لا يدري بعدُ إن كان يحبّ أم لا، إن كان موجودًا أم لا، إن كان في الوسط أم في الخارج. يرسم عطار في موضع آخر هذه الحيرة بصورة الصوفي الشبلي وهو يموت، «مشدودًا وسطه بحزام الدهشة»، جالسًا على الرماد، عاجزًا عن نقل ما يشعر به. الهايرة ليست جهلًا بقدر ما هي إفراط: العقل، مبهورًا، يكفّ عن القدرة على التمييز.

الهايرة ≠ شكّ المتشكّك. فالمتشكّك يعلّق حكمه عن قصد، كي لا يخطئ، ويبقى سيد انسحابه. أمّا ذهول الصوفي فليس حذرًا بل فيضانًا: لا يعلم المرء لأنه تلقّى أكثر مما يحتمل، لا لأنه يتحفّظ عن الاستنتاج. الهايرة ≠ حيرة التائه العادي: فهذا الأخير يريد أن يجد طريقه، أمّا تلك فتعلم أن كلّ طريق قد قُطِع بالفعل. إنها جهلٌ من الامتلاء، العتبة الأخيرة قبل أن يختفي الساعي نفسه.