Satılmayan Şey

Bir şeyin, fiyatı olmadan önce, bir bedeni vardır. Buğday besler, demir tutar, kumaş örter — her biri kendi tarzında, ne ise o olarak, başka hiçbir şeyin onun yerini tutamayacağı şekilde. Sonra değiş tokuş gelir, hepsini aynı teraziye koyar ve artık tek bir soru sorar: ne kadar? Soru masum görünür. Oysa bir kesinti yaratır — buğdayı demirden ayıran her şeyi bir kenara bırakır.

Marx, bu ikiliği Kapital’in ilk sayfalarından itibaren her metaın kalbine yerleştirir.

Kullanım değerleri olarak metalar her şeyden önce nitelikçe farklıdır; değişim değerleri olarak ise yalnızca nicelikçe farklı olabilirler.

Aynı nesneye iki bakış. Kullanım değeri olarak bir şey, somut olarak odur — öğütülen buğday, giyilen giysi —, ve Marx’a göre bu yararlılık, «metanın bedeni olmadan var olamaz»: maddeye bağlıdır, ona yapışıktır, başka bir şeyle ölçülemez. Değişim değeri olarak ise artık yalnızca bir niceliktir: şu kadar şu, şu kadar da o eder. Eşdeğerliliğin mümkün olması için, önce onları kıyaslanamaz kılan şeyin silinmesi gerekir: «Metalara değişimlerinde, kullanım değerleri göz ardı edilir», ve her değişim ilişkisi «bu soyutlamayla karakterize edilir». Ölçü yalan söylemez; soyutlar. Buğdayla demirin ortak noktasını — onları birbirine karşı tartacak kadarını — tutar, ama her birinin ne olduğunu söyleyecek kadarını asla.

Böylece, hesabın kıyısında, hesaba girmeyen bir dizi yararlı şey kalır.

Bir şey, değer olmadan da kullanım değeri olabilir. Bunun için, insana yararlı olması ve insanın emeğinden kaynaklanmaması yeterlidir. Hava, doğal çayırlar, işlenmemiş toprak gibi.

Hava, çayır, buğdayı taşıyan toprak: fiyatı olmayan yararlılıklar, çünkü içlerinde hiçbir emek billurlaşmamıştır. Her üretimin vazgeçilmezi, ama onu düzenleyen ölçünün gözünde görünmez. Her şeyi taşıyan, terazi için tam olarak hiçbir şeydir.

Marx’ta Kullanım Değeri Nedir?

Bir şeyin somut yararlılığıdır; bedeninin özellikleriyle belirlenir: buğday besler, giysi örter. Nitelikseldir, her nesneye özgüdür ve yalnızca kullanımda gerçekleşir. Marx bunu, şeyleri birbiriyle kıyaslanabilir kılan salt niceliksel değişim değeriyle karşıtlaştırır.

Yine de Marx, bir eşiğin gerisinde kalır. Onun itirazı, kullanımı silen soyutlamayadır, kullanımın kendisine değil: şeyin bedenini onu örten rakama karşı savunur ve yararlı olanı, fiyatın havalandığı sağlam zemin olarak tutar. Uzaklarda doğmuş başka bir ses, bu zeminde durmaz.

Laozi, henüz yontulmamış ahşap kütüğe pu (樸) der — kesilmemiş bütünlük. Yirmi sekizinci bölümde bilge ona geri döner:

kusursuz sadelik (Tao) haline geri dönecektir. Kusursuz sadelik (Tao) yayıldığında, varlıkları oluşturur.

Kütük tek parça halinde durduğu sürece, belirli bir işe yaramaz ve tüm olası biçimlerini taşır. Onu kap-kacağa dönüştürmek, belirli bir nesneye sabitlemek ve diğerlerini kaybetmektir. Marx, somut kullanımı fiyatın soyutlamasına karşı savunurken, Laozi daha geriye gider: yararlı bir şeye dönüşmek bile, bütünlükten düşüştür. Kullanımı ölçüye karşı savunmaz; ikisinin de ötesine, henüz bölünmemiş kütüğe geri döner. İki ayrı hareket, iki ayrı zemin: biri, şeylerin tekil bedenini onları eşitleyen rakamdan kurtarır; diğeri, tek bir biçim alınmadan önceki bütünü korur.

Yine de, bu ayrılık altında ortak bir sezgi yatar. Ölçünün eşitlemesi —buğdayla demiri kıyaslanabilir kılan fiyat— ya da bölmenin ayırması —kütüğün sayılabilir kap-kacaklara bölünmesi—, ikisi de şeyin ne olduğunu söylemez. Buğday, fiyatını aşar; düğümlü ahşap, ondan çıkarılan kullanımı aşar. Bir şeyin ne olduğu, terazide ne ettiğini ve ne işe yaradığını aşar. Gerçek, ölçüyü geçer. İki el, aynı rakam perdesini aralar — biri nesneye bedenini iade eder, diğeri bütünlüğüne.

Terazi buğdayı tartar, ama onu yetiştiren tarlayı ya da biçen eli değil; fiyat ahşabı sayar, ama yüz yıl yan yatmış düğümlü ağacı değil. Ölçü düştüğünde, terazinin dokunmadığı bir şey her zaman kalır — ölçünün hiçbir zaman kavrayamadığı.