ما لا يُباع

للشيء، قبل أن يكون له سعر، له جسد. القمح يُطعم، والحديد يُمسك، والقماش يُغطي — كلٌّ على طريقته، بما هو عليه وما لا يمكن لغيره أن يكون مكانه. ثم يأتي التبادل، فيضعها على الميزان نفسه ولا يسأل سوى سؤال واحد: كم؟ السؤال يبدو بريئًا، لكنه يُحدث قطعًا — يضع جانبًا كل ما يجعل القمح ليس حديدًا.

يضع ماركس هذه الثنائية في قلب كل سلعة، منذ الصفحات الأولى من رأس المال.

كقيمة استخدام، تختلف السلع أولًا في النوع؛ أما كقيمة تبادلية، فلا يمكن أن تختلف إلا في الكمية.

نظريتان على الشيء نفسه. كقيمة استخدام، الشيء هو ما هو عليه ملموسًا — القمح الذي يُطحن، والثوب الذي يُلبس — ومنفعته، كما يحدد ماركس، «لا وجود لها دون» جسد السلعة: إنها تتعلق بمادتها، ملتصقة بها، بلا قياس مشترك مع غيرها. أما كقيمة تبادلية، فلا تعود سوى كمية: كذا من هذا يساوي كذا من ذاك. ولكي تكون المساواة ممكنة، يجب أولًا محو ما يجعلها غير قابلة للمقارنة: «يتجاهل المرء قيمة استخدام السلع عند تبادلها»، وكل علاقة تبادل «تتسم بهذا التجريد». المقياس لا يكذب؛ إنه يجرد. لا يحتفظ من القمح والحديد إلا بما يشتركان فيه — ما يكفي لوزن أحدهما مقابل الآخر، ولا يكفي أبدًا لقول ما هو كل منهما.

يبقى إذن، على هامش الحساب، كل ما هو نافع ولا يدخل فيه.

يمكن للشيء أن يكون قيمة استخدام دون أن يكون قيمة. يكفي لذلك أن يكون نافعًا للإنسان دون أن ينجم عن عمله. مثل الهواء، والمراعي الطبيعية، والأرض البكر، إلخ.

الهواء، والمرعى، والأرض التي تحمل القمح: نافعة بلا ثمن، لأنها لم يتبلور فيها عمل. لا غنى عنها لكل إنتاج، ومع ذلك فهي غير مرئية للمقياس الذي ينظمه. ما يدعم كل شيء يبقى، بالنسبة للميزان، لا شيء على الإطلاق.

ما هي قيمة الاستخدام عند ماركس؟

هي المنفعة الملموسة للشيء، المحددة بخصائص جسمه: القمح يُطعم، والثوب يُغطي. إنها نوعية، خاصة بكل شيء، ولا تتحقق إلا في الاستخدام. يقابلها ماركس بقيمة التبادل، الكمية الخالصة، التي تتجاهل هذه المنفعة لتجعل الأشياء قابلة للمقارنة فيما بينها.

ومع ذلك، يبقى ماركس دون عتبة معينة. نزاعه مع التجريد الذي يمحو الاستخدام، لا مع الاستخدام نفسه: يدافع عن جسد الشيء ضد الرقم الذي يغطيه، ويحتفظ بالنافع كأساس ثابت ينطلق منه السعر. صوت آخر، وُلد بعيدًا عن هنا، لا يقف عند هذا الأساس.

يسمي لاو تزو بو (樸) كتلة الخشب التي لم تُنحت بعد — الكل قبل القطع. في الفصل الثامن والعشرين، يعود الحكيم إليها:

يعود إلى البساطة الكاملة (التاو). عندما تنتشر البساطة الكاملة (التاو)، فإنها تشكل الكائنات.

ما دام الكل متماسكًا، فهو غير صالح لأي شيء محدد ويحمل كل أشكاله الممكنة. نحته إلى أداة يعني تثبيته في شيء واحد وفقدان البقية. حيث يدافع ماركس عن الاستخدام الملموس ضد السعر الذي يجرده، يعود لاو تزو إلى ما هو أبعد: حتى النحت إلى شيء نافع هو سقوط بالفعل خارج الكل. لا يدعو إلى الاستخدام ضد المقياس؛ بل يعود إلى ما قبل كليهما، إلى الكتلة التي لم تُقسم بعد. حركتان مختلفتان، وأساسان تحتهما: الأولى تنقذ جسد الأشياء المفرد من الرقم الذي يساوي بينها؛ والثانية تحافظ على الكل قبل اقتطاع شكل واحد منه.

ومع ذلك، تحت هذا الاختلاف، تقف حدس واحد. سواء ساوى المقياس — السعر الذي يجعل القمح والحديد قابلين للمقارنة — أو فصل التقسيم — الكتلة المقطعة إلى أدوات قابلة للحساب — فلا هذا ولا ذاك يقول ما هو الشيء. القمح يتجاوز سعره، والخشب المعقود يتجاوز الاستخدام الذي يُستخرج منه. ما هو الشيء يتجاوز ما يساويه على الميزان وما يُستخدم له. الواقع يتجاوز المقياس. يدان تزيحان الحجاب نفسه من الأرقام — إحداهما لترد إلى الشيء جسده، والأخرى لترده إلى كماله.

الميزان يزن القمح، لا الحقل الذي حمله ولا اليد التي حصدته؛ السعر يحصي الخشب، لا الشجرة المعقودة التي استغرقت مائة عام لتنمو ملتوية. شيء ما يبقى دائمًا على الكفة حين يسقط الرقم — ما لم يمسسه المقياس قط.

À lire aussi

• 6 juin 2026·philosophie-occidentaleLa table qui danseMarx décrit la marchandise dans la langue de la théologie. Le vieux remède des sages — désirer moins — n'y peut rien.
• 13 juin 2026·philosophie-occidentaleLe fruit sauvage et le bois brutMontaigne retourne le mot « barbare » sur celui qui le prononce ; Lao-Tseu revient au bloc d’avant la taille. Deux défiances du regard qui prend l’ouvré pour la mesure.
• 3 juin 2026·transversalLe moyeu videLao-Tseu sur l'usage du non-être, en regard de Sénèque
• 20 juin 2026·transversalAssezLe suffisant n'est pas une quantité. Épicure le mesure en bornant le désir ; Lao-Tseu cesse seulement de courir après. Deux mains différentes sur la même richesse.