Радость как сила сопротивления

Р

адость — не пассивное состояние. Она предполагает динамику, силу, измеряемую способностью сопротивляться или растворяться. Здесь перекликаются два голоса, не сливаясь воедино: один утверждает множественность, другой поглощает всякую множественность в Едином. Эти голоса не противостоят друг другу изначально; они разворачиваются как два самостоятельных предложения, два способа мыслить желание и его отношение к силе.

Радость как жизненное утверждение

Делёз предлагает радость, рождённую вечным возвращением, не как повторение того же самого, но как преображение отрицания в утвердительную силу. Воля к власти здесь не сводится к господству, а становится силой, говорящей да жизни во всей её полноте, включая самые болезненные её стороны. Отрицание перестаёт быть отвержением — оно включается в себя, превращаясь в утверждение самого отрицания.

В вечном возвращении и через него отрицание как качество воли к власти преображается в утверждение, становится утверждением самого отрицания, обретает силу утверждать, становится утвердительной силой.

Эта радость не есть подчинение заранее установленному порядку. Она имманентна, то есть возникает из самого движения жизни, без обращения к потустороннему. Множественность — не препятствие, которое нужно преодолеть, а материя самого утверждения. Сопротивление здесь не в том, чтобы восставать против чего-либо, а в том, чтобы упорствовать в акте произнесения да, даже когда это да охватывает и то, что отрицает.

Радость как угасание желания

Ибн Араби помещает радость в иной регистр: растворение желания в Божественном Единстве. Множественность не отрицается, но растворяется в абсолютном сознании, где всякий объект уже содержится в скрытом виде в Единственном Субъекте. Желание здесь — не сила, которую следует утверждать, а напряжение, которое нужно преодолеть. Радость наступает, когда субъект исчезает перед Единым, когда прекращается поляризация между собой и другим.

Сохранять абсолютную неотчуждаемость Его Истины. Это напряжение между поляризацией и её отсутствием, между абсолютным сознанием, которое изначально и по сути содержит в себе всякий объект, и бесконечным становлением, поглощающим всякий субъект в бесконечном процессе самоосуществления.

Сопротивление в этой перспективе — не борьба против угасания, а его принятие. Желание исчезает не силой, а через осознание его иллюзорности перед лицом Единого. Радость — не утверждение бесконечного становления, а мир, наступающий после растворения всякого противопоставления.

Напряжение как предложение

Эти два голоса не встречаются в компромиссе, а сохраняют напряжение. С одной стороны — радость, утверждающаяся в множественности, с другой — радость, осуществляющаяся в Едином. Для одного желание — сила, которую следует развернуть, для другого — иллюзия, которую нужно растворить.

И всё же возникает сближение — не в синтезе, а в общем вопросе: как радость может быть одновременно сопротивлением и отречением? У Делёза сопротивляться — значит утверждать жизнь в её разнообразии, даже когда это разнообразие включает отрицание. У Ибн Араби сопротивляться — значит согласиться быть поглощённым тем, что превосходит всякую поляризацию.

Радость тогда — ни чистое утверждение, ни чистое угасание. Она пребывает в промежутке, на границе множественного и Единого, не выбирая окончательно. Она предлагает размышление о пределах желания: насколько можно утверждать, не теряя себя? Насколько можно потерять себя, не переставая утверждать?