기쁨, 저항의 힘

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기쁨은 수동적인 상태가 아니다. 그것은 역동성을 요구하며, 저항하거나 녹아드는 능력으로 그 힘을 가늠한다. 여기에는 서로 섞이지 않는 두 목소리가 응답한다. 하나는 다중성을 포용하는 긍정의 목소리이고, 다른 하나는 모든 다중성을 일자로 흡수하는 소멸의 목소리다. 이 목소리는 처음부터 대립하지 않는다. 오히려 욕망과 그 힘에 대한 관계를 사유하는 두 가지 제안, 두 가지 방식으로 먼저 펼쳐진다.

생명의 긍정으로서의 기쁨

들뢰즈는 기쁨이 영원회귀에서 비롯된다고 제안하는데, 그것은 동일한 것의 반복이 아니라 부정의 변용을 통해 긍정의 힘으로 전환되는 과정이다. 권력의 의지는 지배로 환원되지 않고, 삶 전체에 대한 예스를 말하는 힘이 된다. 심지어 가장 고통스러운 측면까지도 포함하여. 부정은 더 이상 배제가 아니라 포용이다. 그것은 부정 자체의 긍정으로 변모한다.

영원회귀를 통해 권력의지의 부정적 속성은 긍정으로 변용되며, 부정 자체의 긍정이 되고, 긍정의 힘이 되고, 긍정적 힘이 된다.

이 기쁨은 미리 정해진 질서에의 복종이 아니다. 그것은 내재적이며, 삶 그 자체의 운동에서 생겨나며, 어떤 초월적 기준을 참조하지 않는다. 다중성은 극복해야 할 장애물이 아니라 긍정의 재료 그 자체다. 여기서의 저항은 무언가에 맞서는 것이 아니라, 예스를 말하는 행위를 지속하는 데 있다. 그 예스가 부정을 포괄할 때조차도.

욕망의 소멸로서의 기쁨

이븐 아라비는 기쁨을 다른 영역에 둔다. 신적 일자로의 욕망의 소멸이 그것이다. 다중성은 부정되지 않지만, 절대적 의식 안에서 잠재적으로 이미 포함되어 있는 방식으로 녹아든다. 욕망은 여기서 긍정해야 할 힘이 아니라, 초월해야 할 긴장이다. 기쁨은 주체가 일자 앞에서 사라질 때, 자아와 타자 사이의 양극화가 그칠 때 찾아온다.

진리의 절대적 불가양성은 그 자체로 유지된다. 이 긴장은 양극화와 비양극화 사이의 긴장이며, 모든 대상을 잠재적이고 본질적으로 그 안에 품고 있는 절대적 의식과, 모든 주체를 무한한 자기실현의 과정 속으로 흡수하는 무한한 생성 사이의 긴장이다.

이 관점에서 저항은 소멸에 대한 투쟁이 아니라, 그것을 받아들이는 것이다. 욕망은 힘으로 사라지지 않고, 일자 앞에서 그 허망함을 인식함으로써 사라진다. 기쁨은 무한한 생성의 긍정이 아니라, 모든 대립이 해소된 후의 평화다.

긴장으로서의 제안

이 두 목소리는 타협 속에서 만나지 않고, 긴장을 유지하며 공존한다. 한편에는 다중성 속에서 긍정되는 기쁨이 있고, 다른 한편에는 일자 속에서 실현되는 기쁨이 있다. 하나는 욕망을 펼쳐야 할 힘으로 보고, 다른 하나는 해소해야 할 환상으로 본다.

그러나 수렴은 없다 해도, 공통된 질문이 떠오른다. 기쁨은 어떻게 동시에 저항과 포기일 수 있는가? 들뢰즈에게 저항은 삶이 지닌 다양성을 긍정하는 것이며, 그 다양성이 부정을 포함할 때조차 그렇다. 이븐 아라비에게 저항은 모든 양극성을 넘어서는 것에 자신을 맡기는 것이다.

그렇다면 기쁨은 순수한 긍정도, 순수한 소멸도 아니다. 그것은 다중성과 일자 사이의 경계에 머무는 것이며, 결코 최종적인 선택을 하지 않는다. 기쁨은 욕망의 한계에 대한 사유를 제안한다. 어디까지 긍정할 수 있는가, 잃지 않으면서? 어디까지 잃을 수 있는가, 긍정하지 않으면서?