Sevinç Direnç Gücü Olarak

Sevinç edilgen bir durum değildir. Bir dinamik, bir direnç ya da eriyiş gücüyle ölçülen bir kuvveti harekete geçirir. Burada iki ses birbirine yanıt verir, ama birbirine karışmaz: biri çokluğu kucaklayan bir olumlama, diğeri ise tüm çokluğu Bir’de eriten bir yok oluş. Bu sesler başlangıçta karşıt değildir; önce iki ayrı önerme, arzu ve onun güçle ilişkisine dair iki farklı düşünme biçimi olarak açılırlar.

Sevinç dirimsel olumlama olarak

Deleuze, sevinci sonsuz dönüş’ten doğan bir şey olarak önerir; aynı olanın tekrarı değil, olumsuzluğun olumlayıcı güce dönüşümü. İktidar iradesi, burada bir egemenliğe indirgenmez; yaşamın bütünlüğüne, acı veren yönleri de dahil, evet diyen bir kuvvet haline gelir. Olumsuzluk artık bir reddediş değil, bir içerme halidir: kendini olumsuzluğun olumlanması’na dönüştürür.

Sonsuz dönüşte ve onun aracılığıyla, iktidar iradesinin niteliği olarak olumsuzluk, olumlamaya dönüşür; olumsuzluğun kendisinin olumlanması haline gelir, bir olumlama gücü, olumlayıcı bir kuvvet olur.

Bu sevinç, önceden belirlenmiş bir düzene teslimiyet değildir. İçkindir, yani yaşamın hareketinden doğar, bir öteye gönderme yapmaz. Çokluk aşılması gereken bir engel değil, olumlamanın malzemesidir. Buradaki direnç, bir şeye karşı dikilmek değil, evet deme eyleminde ısrar etmektir; hatta bu evet olumsuz olanı da kapsadığında bile.

Arzunun yok oluşu olarak sevinç

İbn Arabî ise sevinci başka bir düzlemde konumlandırır: arzunun İlâhî Birlik’te eriyişi. Çokluk yadsınmaz, ama her şeyin, gizil olarak, Tek Özne’de zaten içerildiği mutlak bir bilinçte çözülür. Arzu burada olumlanacak bir kuvvet değil, aşılması gereken bir gerilimdir. Sevinç, öznenin Bir’in önünde silindiği, ben ile öteki arasındaki kutuplaşmanın sona erdiği anda doğar.

Hakikatinin mutlak devredilemezliği bu gerilimi doğurur. Bu gerilim, kutuplaşma ile kutupsuzluk, tüm nesneleri özünde ve gizil olarak kendi içinde barındıran mutlak bir bilinç ile tüm özneyi sonsuz bir kendini gerçekleştirme sürecinde eriten sonsuz bir oluş arasında yaşanır.

Bu bakış açısında direnç, yok oluşa karşı bir mücadele değil, onun kabulüdür. Arzu zorla ortadan kalkmaz; Bir karşısında illüzyon olduğunu idrak ederek silinir. Sevinç, sonsuz bir oluşun olumlanması değil, tüm karşıtlıkların çözülüşünün ardından gelen barıştır.

Gerilim bir önerme olarak

Bu iki ses bir uzlaşmada buluşmaz, ama sürdürülen bir gerilimde bir araya gelir. Bir yanda çoklukta olumlanan bir sevinç, diğer yanda Bir’de gerçekleşen bir sevinç. Biri arzuyu açığa vurulacak bir güç olarak görür, diğeri ise çözülmesi gereken bir yanılsama.

Yine de bir yakınsama belirir; bir sentezde değil, ortak bir soruda: Sevinç nasıl hem direnç hem de teslimiyet olabilir? Deleuze’de direnmek, yaşamı çeşitliliği içinde, hatta bu çeşitliliğin olumsuzlukları da kapsadığında olumlamaktır. İbn Arabî’de direnmek, tüm kutuplaşmayı aşan şey karşısında kendini eritmeyi kabul etmektir.

Sevinç, ne salt olumlama ne de salt yok oluştur. İkisi arasında, çokluk ile Bir’in sınırında duran, kesin bir seçim yapmayan şeydir. Arzunun sınırları üzerine bir tefekkür sunar: Kaybolmadan ne kadar olumlayabiliriz? Olumlamayı sürdürmeden ne kadar kaybolabiliriz?