आनंद प्रतिरोध की शक्ति के रूप में

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नंद निष्क्रिय अवस्था नहीं है। वह एक गतिशीलता को जन्म देती है, एक ऐसी शक्ति जो अपने प्रतिरोध या विलय की क्षमता से मापी जाती है। यहाँ दो ध्वनियाँ एक-दूसरे से संवाद करती हैं, परंतु एक नहीं होतीं: एक वह जो बहुलता को अंगीकार करती है, और दूसरी वह जो समस्त बहुलता को एक में समाहित कर लेती है। ये ध्वनियाँ प्रारंभ से विरोधी नहीं हैं; वे पहले दो भिन्न प्रस्तावों के रूप में प्रकट होती हैं—इच्छा और उसकी शक्ति के संबंध में दो भिन्न दृष्टिकोण।

जीवन्त स्वीकृति के रूप में आनंद

देलूज़ एक ऐसे आनंद की बात करते हैं जो शाश्वत पुनरागमन से जन्म लेता है, न कि उसी के पुनरावर्तन के रूप में, बल्कि नकार के रूपांतरण के रूप में सकारात्मक शक्ति में। इच्छा-शक्ति यहाँ प्रभुत्व तक सीमित नहीं रहती, बल्कि एक ऐसी शक्ति बन जाती है जो जीवन के समग्र को—यहाँ तक कि उसके दुखद पहलुओं को भी—हाँ कहती है। नकार अब अस्वीकार नहीं रह जाता, बल्कि समावेश बन जाता है: वह स्वयं नकार का स्वीकरण बन जाता है।

शाश्वत पुनरागमन के द्वारा और उसमें, इच्छा-शक्ति की नकारात्मकता सकारात्मकता में रूपांतरित हो जाती है, वह नकार का स्वीकरण बन जाती है, वह एक स्वीकार करने की शक्ति, एक सकारात्मक शक्ति बन जाती है।

यह आनंद किसी पूर्वनिर्धारित व्यवस्था के समक्ष समर्पण नहीं है। वह आंतरिक है, अर्थात् वह जीवन की गति से ही उद्भूत होती है, किसी परे के संदर्भ के बिना। बहुलता यहाँ कोई बाधा नहीं है जिसे पार करना है, बल्कि स्वीकृति की सामग्री स्वयं है। यहाँ प्रतिरोध का अर्थ किसी के विरुद्ध खड़ा होना नहीं है, बल्कि हाँ कहने के कार्य में दृढ़ रहना है, तब भी जब यह हाँ स्वयं नकार को समेट लेता है।

इच्छा के विलय के रूप में आनंद

इब्न अरबी आनंद को एक अन्य धरातल पर रखते हैं: ईश्वरीय एकता में इच्छा के विलय का। बहुलता का निषेध नहीं होता, परंतु वह एक परम चेतना में लीन हो जाती है जहाँ प्रत्येक वस्तु पहले से ही, अव्यक्त रूप से, एकमात्र विषय में समाहित होती है। यहाँ इच्छा कोई शक्ति नहीं जिसे प्रकट करना है, बल्कि एक तनाव है जिसे पार करना है। आनंद तब उत्पन्न होता है जब विषय एक के समक्ष लुप्त हो जाता है, जब आत्म और अन्य के बीच का द्वंद्व समाप्त हो जाता है।

इसकी सत्यता की पूर्ण अविच्छिन्नता को बनाए रखना। यह तनाव वास्तव में ध्रुवीकरण और अध्रुवीकरण के बीच का तनाव है—एक ऐसी परम चेतना के बीच जो सभी वस्तुओं को अव्यक्त और सार रूप में स्वयं में समेटे हुए है, और एक अनंत बनने की प्रक्रिया के बीच जो समस्त विषय को आत्म-साक्षात्कार की अनंत प्रक्रिया में विलीन कर देती है।

यह प्रतिरोध विलुप्ति के विरुद्ध संघर्ष नहीं है, बल्कि उसके प्रति स्वीकार है। इच्छा बल से नहीं मिटती, बल्कि एक के समक्ष अपनी मिथ्या प्रकृति को पहचानने से विलुप्त हो जाती है। आनंद अनंत बनने की स्वीकृति नहीं है, बल्कि समस्त विरोध के विलय के बाद की शांति है।

तनाव के रूप में प्रस्ताव

ये दोनों ध्वनियाँ किसी समझौते में नहीं मिलतीं, बल्कि एक तनाव के रूप में बनी रहती हैं। एक ओर वह आनंद जो बहुलता में स्वीकृत होता है, दूसरी ओर वह जो एक में साकार होता है। एक इच्छा को प्रकट करने वाली शक्ति के रूप में देखती है, तो दूसरी उसे मिटाने योग्य भ्रम के रूप में।

फिर भी, एक संगम उभरता है—न कि संश्लेषण में, बल्कि एक साझा प्रश्न में: आनंद एक साथ प्रतिरोध और समर्पण कैसे हो सकता है? देलूज़ के यहाँ प्रतिरोध का अर्थ है जीवन की विविधता को स्वीकार करना, तब भी जब यह विविधता नकार को समेटे हुए हो। इब्न अरबी के यहाँ प्रतिरोध का अर्थ है उसको स्वीकार करना जो समस्त ध्रुवीकरण से परे है।

तब आनंद न तो शुद्ध स्वीकृति है और न ही शुद्ध विलुप्ति। वह इन दोनों के बीच बनी रहती है, बहुलता और एक के सीमांत पर खड़ी होती है, बिना किसी अंतिम चुनाव के। वह इच्छा की सीमाओं पर एक चिंतन प्रस्तुत करती है: बिना खोए स्वीकृति कहाँ तक की जा सकती है? और बिना स्वीकृति खोए कहाँ तक खोया जा सकता है?