Niềm vui như sức mạnh kháng cự

Niềm vui không phải là một trạng thái thụ động. Nó hàm chứa một động lực, một sức mạnh đo lường bằng khả năng kháng cự hoặc hòa tan. Hai tiếng nói vang lên ở đây, không hòa lẫn: một bên là sự khẳng định ôm trọn cái đa dạng, một bên là sự tiêu vong hấp thụ mọi đa tạp vào Nhất thể. Chúng không đối lập ngay từ đầu; trước hết, chúng triển khai như hai đề xuất riêng biệt, hai cách nghĩ về dục vọng và mối quan hệ của nó với quyền năng.

Niềm vui như sự khẳng định sinh động

Deleuze đề xuất một niềm vui sinh ra từ sự trở lại vĩnh cửu, không phải như sự lặp lại của cái đồng nhất, mà như sự biến đổi của phủ định thành quyền năng khẳng định. Ý chí quyền năng, thay vì thuần túy là sự thống trị, ở đây trở thành một sức mạnh nói có với sự sống trong toàn bộ tính toàn vẹn của nó, kể cả những khía cạnh đau đớn nhất. Phủ định không còn là sự bài trừ, mà là sự bao hàm: nó biến thành một sự khẳng định của chính phủ định.

Qua và trong sự trở lại vĩnh cửu, phủ định như một thuộc tính của ý chí quyền năng biến thành khẳng định, nó trở thành sự khẳng định của chính phủ định, trở thành một quyền năng khẳng định, một quyền năng tích cực.

Niềm vui này không phải là sự quy phục trước một trật tự định sẵn. Nó là nội tại, nghĩa là nó nảy sinh từ chính chuyển động của sự sống, không cần viện dẫn đến một cái gì vượt ngoài. Cái đa dạng không phải là chướng ngại cần vượt qua, mà là chất liệu của chính sự khẳng định. Kháng cự, ở đây, không phải là đứng lên chống lại điều gì, mà là kiên trì trong hành động nói có, ngay cả khi cái có ấy bao trùm cả những gì phủ định.

Niềm vui như sự tiêu vong của dục vọng

Ibn ʿArabî đặt niềm vui vào một phạm trù khác: sự tan biến của dục vọng vào Nhất thể thần linh. Đa tạp không bị phủ nhận, nhưng nó tan rã trong một ý thức tuyệt đối, nơi mọi đối tượng đều đã được chứa đựng một cách tiềm ẩn trong Chủ thể duy nhất. Dục vọng, ở đây, không phải là sức mạnh cần khẳng định, mà là một căng thẳng cần vượt qua. Niềm vui đến khi chủ thể tự xóa nhòa trước Nhất thể, khi sự phân cực giữa ta và tha nhân chấm dứt.

Duy trì tính bất khả chuyển nhượng tuyệt đối của Chân lý ấy. Sự căng thẳng này chính là căng thẳng giữa phân cực và phi phân cực, giữa một ý thức tuyệt đối vốn chứa đựng mọi đối tượng một cách tiềm ẩn và bản chất bên trong chính nó, với một sự trở thành vô tận sẽ hấp thụ mọi chủ thể vào tiến trình tự hiện thực hóa vô biên.

Kháng cự, trong viễn cảnh này, không phải là đấu tranh chống lại sự tiêu vong, mà là chấp nhận nó. Dục vọng không biến mất bằng bạo lực, mà bằng sự nhận thức về tính ảo tưởng của nó trước Nhất thể. Niềm vui không phải là sự khẳng định một sự trở thành vô tận, mà là sự bình an sau khi mọi đối lập tan biến.

Sức căng như một đề xuất

Hai tiếng nói này không gặp nhau trong một sự thỏa hiệp, mà trong một sức căng được duy trì. Một bên, niềm vui khẳng định trong cái đa dạng; bên kia, niềm vui hiện thực trong Nhất thể. Một bên coi dục vọng là quyền năng cần triển khai, bên kia coi nó là ảo tưởng cần giải thoát.

Song, một sự hội tụ vẫn xuất hiện, không phải trong một tổng hợp, mà trong một câu hỏi chung: niềm vui có thể vừa là kháng cự vừa là buông bỏ như thế nào? Ở Deleuze, kháng cự là khẳng định sự sống trong tính đa dạng của nó, ngay cả khi đa dạng ấy bao hàm cả phủ định. Ở Ibn ʿArabî, kháng cự là chấp nhận để bản thân bị hấp thụ vào cái vượt trên mọi phân cực.

Niềm vui, khi ấy, không phải là sự khẳng định thuần túy, cũng không phải là sự tiêu vong tuyệt đối. Nó là cái tồn tại trong khoảng giữa, cái đứng ở ranh giới của đa tạp và Nhất thể, không lựa chọn dứt khoát. Nó đề xuất một suy niệm về giới hạn của dục vọng: ta có thể khẳng định đến đâu mà không đánh mất mình? Ta có thể đánh mất mình đến đâu mà không ngừng khẳng định?