歓喜としての抵抗力

歓

歓喜は受動的な状態ではない。それは動きを伴い、抵抗する力か融け合う力かでその強度を測られる。ここに応答し合う二つの声がある。一つは多様性を抱擁する肯定の声、もう一つはあらゆる多様性を一者へと吸収する消滅の声。これらは初めから対立するわけではない。まずは二つの異なる提案として、欲望とその力との関係を考える二つの仕方として展開される。

生命的肯定としての歓喜

ドゥルーズが提示する歓喜は、永遠回帰から生まれる。それは同一の反復ではなく、否定を肯定の力へと変容させるものである。力への意志は、ここでは支配に還元されない。むしろ、苦痛を含む生命の全体に対して「然り」と言う力となる。否定はもはや拒絶ではなく、包摂である。それは否定そのものの肯定へと変わる。

永遠回帰において、そして永遠回帰によって、力への意志の質としての否定は肯定へと変容し、否定そのものの肯定となり、肯定する力、肯定的な力となる。

この歓喜は、あらかじめ定められた秩序への服従ではない。それは内在的であり、すなわち生命の運動そのものから生まれるもので、彼岸を必要としない。多様性は克服すべき障害ではなく、肯定そのものの素材である。ここでの抵抗は、何かと対立することではない。たとえその「然り」が否定を含むものであっても、「然り」と言い続ける行為そのものに存続する。

欲望の消滅としての歓喜

イブン・アラビーにおいては、歓喜は別の領域に位置づけられる。それは欲望が神的統一へと解消される場である。多様性は否定されないが、絶対的な意識において潜在的にすべてが包含されるがゆえに、解消される。ここでは欲望は肯定すべき力ではなく、超克すべき緊張である。歓喜は、主体が一者の前に消滅し、自己と他者の対立が終焉するときに訪れる。

その真理の絶対的不可譲性を保持すること。この緊張はまさに、対立と非対立の間の緊張であり、すべての対象を潜在的かつ本質的に自らのうちに含む絶対的意識と、すべての主体を無限の自己実現の過程へと吸収する無限の生成との間の緊張である。

この観点における抵抗は、消滅との闘いではない。それを受け入れることである。欲望は力によって消え去るのではなく、一者の前でその虚妄性を認識することによって消滅する。歓喜は無限の生成の肯定ではなく、あらゆる対立が解消された後に訪れる平安である。

緊張としての提案

これら二つの声は妥協において出会うのではない。緊張を保ちながら出会うのである。一方は多様性において肯定される歓喜、他方は一者において実現される歓喜。前者は欲望を展開すべき力と見なし、後者は解消すべき幻想と見なす。

しかし、収斂が生まれる。それは総合ではなく、共通の問いにおいてである。*歓喜はどのようにして抵抗であり、かつ放棄でありうるのか。*ドゥルーズにおいては、抵抗とは多様性を肯定することであり、その多様性が否定を含むときでさえも。イブン・アラビーにおいては、抵抗とはあらゆる対立を超えたものへの吸収を受け入れることである。

かくして歓喜は、純粋な肯定でも純粋な消滅でもない。それは両者の間に存続し、多様性と一者の境界に立ちながら、決定的にどちらかを選ぶことのないものである。それは欲望の限界についての瞑想を提示する。どこまで肯定し続けることができるのか。どこまで消滅しながらも肯定し続けることができるのか。