세계와의 관계로서의 주권: 세 가지 권력 체제

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권력은 하나일 수 없다. 그것은 서로 환원될 수 없는 권력 체제로 분열된다. 이들의 가능한 연관을 생각하기 전에, 먼저 각자의 고유성 안에서 구별해야 한다. 여기 세 개의 목소리가 떠오른다. 각각은 세계와의 관계를 독특한 방식으로 제안한다. 스피노자의 기술적 장악—인간의 힘으로 측정되는 주권, 코페나와의 우주적 균형—비인간적 질서에 자리한 주권, 그리고 엠벰베의 정치적 환상—초국가적 흐름 속에서 해체되는 주권. 이 세 가지 제안은 아직 대화하지 않는다. 그들은 먼저 측량할 수 없는 것으로서 자신을 드러낸다.

힘으로서의 주권: 스피노자와 세계의 애정

스피노자는 주권에 대해 말하지 않는다. 그는 애정, 힘, 인간의 행동에 우위를 점하는 것에 대해 말한다. 그에게 주권은 정치적 개념이 아니라 힘의 관계에 관한 문제다. 그것은 어떤 애정이 다른 애정을 지배하고, 행동의 결정적 원리로 자리 잡는 능력에서 성립한다.

그러므로 사물이 부재한 것으로 여겨질 때 그에 관계된 애정은 인간의 다른 행동과 힘을 압도할 만한 성질을 지니지 않는다(이에 관해서는 명제 참조).

사물의 부재가 그 힘을 무효화하지는 않는다. 그것은 힘을 이동시키고 변형할 뿐, 없애지는 않는다. 스피노자의 주권은 그러므로 존재와 부재, 멀어짐에도 지속되는 것에 관한 문제다. 그것은 어떤 애정이 인간을 결정하고 그의 힘을 향하게 하는 능력으로 측정된다. 어떤 애정이 다른 애정을 압도하면, 그것은 주권이 된다. 자신의 법칙을 강요한다.

이 주권은 국가의 속성이 아니다. 그것은 몸과 정신의 속성이다. 항상 내재적이고, 항상 논쟁의 대상이다. 그것은 선포되지 않는다. 힘의 대결 속에서 쟁취된다. 인간의 힘은 절대적이지 않다. 그것은 항상 자신을 결정하는 것, 자신을 넘어서는 것에 상대적이다. 여기에서 주권은 불안정한 균형이며, 다른 애정과 다른 힘에 의해 항상 위협받는 지배다.

스피노자는 주권의 정치 이론을 제시하지 않는다. 그는 힘의 존재론을 제안한다. 거기에서 주권은 힘의 관계에 관한 문제다. 그것은 달성해야 할 이상이 아니라 항상 일시적이고 항상 도전받는 사실의 상태다.

조화로서의 주권: 코페나와와 오마마의 힘

다비 코페나와에게 주권은 장악의 문제가 아니라 균형의 문제다. 그것은 인간의 힘이 아니라 인간을 포함한 우주적 질서의 문제다. 여기에서 주권은 관계, 대응, 세계의 조화를 유지하는 것에 관한 문제다.

오마마는 숲의 악령들과 전염병의 존재들을 물리치는 힘을 지니고 있다.

오마마는 정치적 의미의 주권자가 아니다. 그는 세계를 통해 작용하는 힘, 세계를 보호하고 균형을 유지하는 힘이다. 코페나와에게 주권은 지배가 아니라 보호다. 그것은 세계가 지속되고 파괴의 힘에 저항할 수 있게 하는 것이다.

숲의 악령들, 전염병의 존재들—이들은 우주적 질서를 위협하는 힘이다. 오마마는 그들을 brute force로 지배하지 않는다. 그들을 물리치는 힘으로 대응한다. 여기에서 주권은 통제의 문제가 아니라 저항과 보존의 문제다. 그것은 세계가 혼돈으로 전락하지 않도록 하는 것이다.

이 주권은 인간의 것이 아니다. 그것은 우주적이며, 세계를 채우는 존재들, 영혼들, 힘들 사이에 공유된다. 인간은 그 중심이 아니라 참여자다. 인간의 힘은 주권적이지 않다. 그것은 다른 존재들, 오마마의 힘에 상대적이다. 코페나와에게 주권은 관계의 문제이며, 세계를 살아 있게 하는 것이다.

그것은 속성이 아니라 과정이다. 소유되지 않는다. 살아지고 공유된다. 그것은 지배가 아니라 항상 취약하고 항상 위협받는 조화다.

환상으로서의 주권: 엠벰베와 세계시민법

아실 음벰베는 주권을 현실로 말하지 않는다. 그는 그것을 허구로 말한다. 아마도 필요한 허구이겠지만, 어쨌든 허구다. 그에게 주권은 초국가적 흐름, 상업 관계, 국경을 가로지르는 힘들과 충돌하는 정치적 개념이다.

국가의 경계를 가로지르며 국가의 주권을 무용지물로 만들 위협하는 상업 관계로 뒤덮인 세계라는 발상은 여러 면에서 국제법, 민법, 그리고 ‘영구평화’를 보장하려는 세계시민법의 탄생과 동시대적이다.

국가 주권은 환상이다. 세계는 더 이상 폐쇄된 영토들의 병렬이 아니기 때문이다. 그것은 국경을 무시하는 흐름, 교환, 관계로 뒤덮인 표면이다. 국제법, 민법, 세계시민법—이러한 법적 구성물들은 이 현실에 대응하고 규제하고 길들이기 위해 탄생했다. 그러나 그것들은 또한 국가 주권의 구시대성을 드러낸다.

여기에서 영구평화는 이상이 아니라 지평이다. 끊임없이 멀어지는 지평이다. 상업 관계, 초국가적 흐름, 경제적 힘들은 법적 틀에 갇히지 않기 때문이다. 엠벰베에게 주권은 교환, 순환, 종속의 현실을 견디기 어려운 허구다.

그것은 힘이 아니라 항상 그 너머로 넘어가는 것에 의해 위협받는 취약한 구성물이다. 그것은 조화가 아니라 항상 불완전하고 항상 도전받는 장악의 시도다. 여기에서 주권은 정치적 환상, 필요한 허구이지만 어쨌든 허구다.

엠벰베는 그것을 거부하라고 제안하지 않는다. 그는 그것을 있는 그대로 보라고 제안한다. 즉, 구성물, 도구, 세계를 생각하는 허구이지만 세계를 완전히 포착하지는 못하는 것이다. 주권은 현실이 아니라 권력 체제, 국가, 개인, 흐름 사이의 관계를 생각하는 방식이다.

세 가지 권력 체제, 해소될 수 없는 긴장

스피노자, 코페나와, 엠벰베—세 개의 목소리, 세 가지 제안. 힘으로서의 주권, 조화로서의 주권, 환상으로서의 주권. 서로 환원될 수 없는 세 가지 권력 체제.

스피노자에게 주권은 힘의 관계, 다른 애정을 압도하는 것에 관한 문제다. 그것은 항상 내재적이고, 항상 논쟁의 대상이다. 그것은 속성이 아니라 항상 일시적인 사실의 상태, 항상 도전받는 지배다.

코페나와에게 주권은 우주적 균형, 세계를 살아 있게 하는 것에 관한 문제다. 그것은 인간의 것이 아니라 세계를 채우는 존재들, 영혼들, 힘들 사이에 공유된다. 그것은 지배가 아니라 항상 취약한 조화다.

엠벰베에게 주권은 정치적 허구, 그것을 넘어서는 현실을 포착하려는 구성물이다. 그것은 힘이 아니라 항상 불완전한 장악의 시도다.

이 세 가지 제안은 아직 대화하지 않는다. 그들은 먼저 측량할 수 없는 것으로서 자신을 드러낸다. 스피노자의 힘은 코페나와의 조화나 엠벰베의 환상으로 환원될 수 없다. 우주적 균형은 기술적 지배의 범주나 정치적 허구의 범주로 포착될 수 없다. 환상으로서의 주권은 힘으로서의 주권이나 조화로서의 주권과 혼동되지 않는다.

그러나 이 세 목소리는 접점이 없는 것은 아니다. 그들은 세계와의 관계를 하나의 정의로 가둘 수 없는 동일한 긴장을 공유한다. 스피노자, 코페나와, 엠벰베에게 주권은 항상 관계, 저항, 지속, 회피의 문제다.

스피노자는 힘으로서의 주권을 제안하지만, 항상 상대적이고 항상 도전받는 힘이다. 코페나와는 조화로서의 주권을 제안하지만, 항상 취약하고 항상 위협받는 조화다. 엠벰베는 환상으로서의 주권을 제안하지만, 항상 필요한 환상이다.

이 세 가지 제안은 종합으로 해소되지 않는다. 그들은 측량할 수 없는 것으로 남는다. 세계와의 관계를 생각하는 독특한 방식이다. 그러나 그들은 긴장, 질문을 열어젖힌다. 어떻게 이 세 가지 양태 중 하나로 환원하지 않고 주권을 생각할 수 있을까? 어떻게 힘, 조화, 환상을 함께 유지할 수 있을까?

아마도 답은 수렴에 있는 것이 아니라 긴장 자체에 있을 것이다. 이 세 가지 권력 체제의 비환원성, 측량 불가능성을 인정하는 것. 주권은 하나가 아니다. 그것은 다중적이고, 분열되었으며, 항상 논쟁의 대상이다. 그것은 힘, 조화, 환상이다. 그리고 이 다중성 속에서 주권은 전개된다.