बीस्काबियंग

नब्बे के दशक के मध्य में, एक युवा निशनाबे शोधार्थी ओंटारियो के उत्तर में बोरियल वन में स्थित लॉन्ग लेक #58 समुदाय के बीच महीनों बिताती हैं। परियोजना उस समय की मांग के अनुरूप थी : बुजुर्गों के साथ मिलकर क्षेत्र के उपयोगों का मानचित्र तैयार करना, इस आशा में कि बेहतर जानकारी से योजनाकार कम विनाश करेंगे। मानचित्रों पर यात्रा के मार्ग, जलस्रोत, अनुष्ठान स्थल अंकित होते हैं—फिर साफ़ की गई ज़मीनें, बाँध, खदानें, रेलमार्ग। Standing at the foot of a map of loss is clarity, लीएन बेटासामोसाके सिम्पसन लिखेंगी : हानि के मानचित्र के नीचे खड़े होने से स्पष्टता आती है। परंतु जो बात उन्हें सबसे अधिक प्रभावित करती है, वह वे मानचित्र नहीं हैं। वह है उन्हीं बुजुर्गों की छवि, जो ट्रांसकैनेडियन राजमार्ग पर एक स्कूल बस में हँसते-हँसाते अपने फंदेबाजी के क्षेत्र तक जाते हैं—laughing all the way to their trapline। एक ऐसी ज़िंदगी जो जारी रहती है, शांतिपूर्वक, उस दुनिया के बगल में जो उसे निगल रही होती है। They refused and generated something different : वे मना करते थे, और कुछ और रचते थे—हर दिन, अपने पूर्वजों की तरह। वर्षों बाद, सिम्पसन उस दृश्य पर अपनी भाषा का एक शब्द रखेंगी।

अंग्रेज़ी

Biiskabiyang—the process of returning to ourselves, a reengagement with the things we have left behind, a reemergence, an unfolding from the inside out—is a concept, an individual and collective process of decolonization and resurgence.

हिन्दी

Biiskabiyang — स्वयं को लौटने की प्रक्रिया, उन चीज़ों को पुनः ग्रहण करना जिन्हें हमने पीछे छोड़ दिया, एक पुनः उद्भव, भीतर से बाहर की ओर खुलना—यह एक अवधारणा है, व्यक्तिगत और सामूहिक विउपनिवेशीकरण और पुनरुत्थान की प्रक्रिया।

यह शब्द निशनाबेमोविन भाषा का है, उनकी राष्ट्र की भाषा, और सिम्पसन इसे गढ़ती नहीं हैं : वे इसे निशनाबे विद्वत परंपरा से ग्रहण करती हैं—अपनी ही पुस्तक Dancing on Our Turtle’s Back (2011) और अनिशिनाबे शोधार्थी वेंडी मकून जेनियस के कार्यों से, जिन्हें वे प्रमाण के रूप में उद्धृत करती हैं। इसकी परिभाषा में तीन छवियाँ समाई हुई हैं : लौटना, जो पीछे छोड़ आया उसे पुनः लेना, भीतर से खुलना। इनमें से कोई भी पीछे नहीं देखता। यही शब्द की निर्णायक सटीकता है : यह वापसी पीछे की ओर नहीं जाती। It was a returning, in the present, to myself, वह अपनी यात्रा के बारे में लिखती हैं—एक वापसी, वर्तमान में, स्वयं के पास ; an unfolding of a different present, एक भिन्न वर्तमान का खुलना। बीस्काबियंग अतीत को पुनर्स्थापित नहीं करता : वह एक ऐसे वर्तमान को खोलता है जो अब तक मुड़ा हुआ था।

लेकिन लौटना है तो किस ओर से? लॉन्ग लेक #58 में सिम्पसन सिद्धांतकार के उत्तर खोज रही थीं; बुजुर्ग कुछ और ही उत्तर दे रहे थे।

अंग्रेज़ी

I kept asking them about governance, and they would talk about trapping. I would ask them about treaties, and they would take me fishing. I’d ask them what we should do about the mess of colonialism, and they would tell me stories about how well they used to live on the land. I loved all of it, but I didn’t think they were answering my questions. I could see only practice. I couldn’t see their theory until decades later.

हिन्दी

मैं उन्हें लगातार शासन के बारे में पूछती रहती थी, और वे मुझे फंदेबाजी की बातें बताते थे। मैं संधियों के बारे में पूछती, तो वे मुझे मछली पकड़ने ले जाते। मैं उनसे पूछती कि उपनिवेशवाद की इस गड़बड़ी का क्या किया जाए, तो वे बताते कि इस धरती पर पहले कितनी अच्छी तरह रहा जाता था। मुझे यह सब अच्छा लगता था, पर मुझे नहीं लगता था कि वे मेरे सवालों के जवाब दे रहे हैं। मैं इसमें केवल क्रिया देखती थी। उनकी सिद्धांत को मैंने दशकों बाद समझा।

उत्तर क्रिया में था, और क्रिया ही उत्तर थी। जो बात बुजुर्ग उन्हें बिना कहे दिखा रहे थे, उनके अपने क्षेत्र के अन्य बुजुर्ग बाद में उन्हें इसकी पुष्टि देंगे : centering ourselves in this Nishnaabeg process of living is both the instrument and the song—इस निशनाबे जीवन-पद्धति में स्वयं को केंद्रित करना ही उपकरण और गान दोनों है। यह किसी अन्य उद्देश्य का साधन नहीं : मार्ग और गंतव्य एक ही गति में। सिम्पसन अपनी पुस्तक का यही मूल तर्क निकालती हैं। वह लिखती हैं, यह प्रक्रिया not only frames the outcome, it is the transformation—यह न केवल परिणाम को आकार देती है, बल्कि स्वयं रूपांतरण है। और और भी स्पष्टता से : The how changes us। कैसे बदलता है हमें।

तो फिर वह “स्वयं” क्या है, जिसकी ओर लौटना है? कोई आंतरिक गहराई नहीं। जब सिम्पसन उन बुजुर्गों की दुनिया में प्रवेश कर जो पाया, उसके शब्द ढूँढ़ती हैं, तो वह यह नहीं लिखतीं कि उन्हें स्वयं मिल गया; वह लिखती हैं : It was freedom as a way of being as a constellation of relationship, freedom as world making, freedom as a practice. It was biiskabiyang—यह स्वतंत्रता थी एक अस्तित्व की रीति के रूप में, संबंधों के तारामंडल के रूप में, स्वतंत्रता थी विश्व-निर्माण के रूप में, एक अभ्यास के रूप में। यह था बीस्काबियंग। जो स्वयं लौटता है, वह धरती, पूर्वजों, भाषा और संबंधों—मानव और अन्य—से बुना हुआ है। यह शब्द इतना कम मनोवैज्ञानिक है कि सिम्पसन इसे पुस्तक के अंत में एक पशु राष्ट्र पर लागू करती हैं : एक पुरानी कथा में, जो वे दोहराती हैं, हिरण निशनाबे लोगों के अनादर से आहत होकर साझा क्षेत्र से चले जाते हैं—the deer withdrew and turned inward to rebuild themselves as a nation and a clan, वे पीछे हट गए और भीतर की ओर मुड़कर स्वयं को एक राष्ट्र और वंश के रूप में पुनर्निर्मित करने लगे। वह कहती हैं, यह एक बीस्काबियंग है : a turning inward toward the essence, भीतर की ओर मुड़ना सारतत्व की ओर—यहाँ, हिरणों के राष्ट्र का सारतत्व।

भेद करना होगा पहले, फिर निकट लाना। हमारी भाषा “स्वयं को लौटना” जानती है—पर हमने उसे भीतर बसाया है : वहाँ से दुनिया और कर्मों से हटकर, क्रियाओं को रोककर अपने अंतर में उतरते हैं, और जो स्वयं वहाँ खोजा जाता है, वह निजी होता है, क्रिया त्यागकर प्राप्त होता है। बीस्काबियंग विपरीत मार्ग अपनाता है : स्वयं को लौटते हैं हाथ भरे हुए—मछली पकड़ते, चावल बटोरते, भाषा फिर से सीखते हुए—क्योंकि जो स्वयं वह खोजता है, वह कोई भीतर नहीं, बल्कि संबंधों और क्रियाओं का ताना-बाना है, जिसका अवलोकन नहीं होता : उसे पुनः रचा जाता है। और यह शब्द एक विशिष्ट इतिहास का है—यह एक जन के स्वयं की ओर लौटने की बात करता है, विस्थापन के विरुद्ध; इस संघर्ष से इसे अलग करके एक बेहतरी की विधि बना देना उसे ग्रहण करना नहीं, बल्कि हड़पना होगा। जो ग्रहण किया जा सकता है, वह है इसके “कैसे” का पाठ। लॉन्ग लेक #58 के बुजुर्ग सवालों के बगल से नहीं, बल्कि ज़मीन से सटकर उत्तर दे रहे थे। और यदि हममें से प्रत्येक ने जो पीछे छोड़ दिया—एक भाषा, एक स्थान, एक संबंध—वह केवल इसी तरह पुनः पाया जा सकता है : न सोचकर, बल्कि उसे पुनः करते हुए?