Ira
ira
Ira, cólera. Para los estoicos, la *ira* no es un humor ni una fatalidad del temperamento, sino una pasión nacida de un juicio y un asentimiento de la razón que se extravía: se consiente en la idea de que una injuria exige venganza. Como se basa en un juicio, se deshace por el juicio —y su remedio propio es la *mora*, el retraso que devuelve a la razón el tiempo de volver.
Aussi quelques sages l'ont-ils définie une courte folie.
El latín ira dio origen a irascible, irritación: la raíz designa menos un estado duradero que un arrebato, un estallido breve y violento. Séneca la califica de locura pasajera — desvarío absoluto mientras dura. Su tesis es que la ira presupone un asentimiento: no se está enojado sin haber juzgado antes que se ha sufrido una ofensa y que hay que devolverla. La pasión se arraiga en un acto de la mente (synkatathesis), por lo que un acto de la mente puede deshacerla. De ahí el remedio: no la fuerza contraria, sino el tiempo (mora), que «amortigua el primer fuego» y deja a la razón el espacio para juzgar.
La vía estoica —interponer un plazo para que la razón retome el timón— no es la del apaciguamiento mediante la cualidad opuesta. El Dhammapada propone vencer la ira «con dulzura», y más radicalmente, sustraerle su asidero al soltar el apego: donde el estoico gana tiempo, el budista transforma la materia de la respuesta y agota la fuente. Dos terapias distintas de una misma pasión que, ambas, observan cómo esta consume ante todo a quien la alberga.
Ira ≠ apatheia: la ira es la pasión a disolver, la apatheia el estado de quien ya no es movido por ninguna pasión. Una nombra el fuego; la otra, la calma tras extinguirse —no por represión, sino porque el juicio que lo encendía ha dejado de existir.