Ira
ira
Raiva, ira. Para os estoicos, a *ira* não é um humor nem uma fatalidade do temperamento, mas uma paixão nascida de um juízo e de um assentimento da razão que se extravia: consente-se à ideia de que uma injúria pede vingança. Por repousar sobre um juízo, ela se desfaz pelo juízo — e seu remédio próprio é a *mora*, o <em>délai</em> que devolve à razão o tempo de voltar.
Aussi quelques sages l'ont-ils définie une courte folie.
O latim ira deu origem a irascível, irritação: a raiz designa menos um estado duradouro do que um arrebatamento, um sobressalto breve e violento. Sêneca a qualifica como loucura passageira — desrazão completa enquanto dura. Sua tese é que a ira pressupõe um assentimento: não se está com raiva sem antes ter julgado que se sofreu uma injustiça e que é preciso retribuí-la. A paixão se enraíza num ato da mente (synkatathesis), logo, um ato da mente pode desfazê-la. Daí o remédio: não a força contrária, mas o tempo (mora), que “amortece o primeiro fogo” e deixa à razão o ensejo de julgar.
O caminho estoico — interpor o intervalo para que a razão retome o leme — não é o da apaziguação pela qualidade oposta. O Dhammapada propõe vencer a ira “pela brandura”, e, mais radicalmente, retirar-lhe o domínio ao afrouxar o apego: onde o estoico ganha tempo, o budista transforma a matéria da resposta e seca a fonte. Duas terapias distintas para uma mesma paixão que, ambas a observam, consome antes aquele que a carrega.
Ira ≠ apatheia: a ira é a paixão a dissolver, a apatheia o estado de quem nenhuma paixão mais move. Uma nomeia o fogo, a outra a calma depois de o fogo se apagar — não por repressão, mas porque o juízo que o acendia deixou de existir.