Die Erde ist das Gesetz

Schon vor ihrem ersten Satz stellt Mary Graham zwei Epigraphen gegenüber. Die erste ist ein Dialog, den sie für ihren eigenen Text erdacht hat:

Englisch

Western: What’s the meaning of life?
Aboriginal: What is it that wants to know?

französisch

Westlicher Mensch: Was ist der Sinn des Lebens?
Aborigine: Wer will das wissen?

Wo der eine eine Antwort sucht, die in einen Kopf passt, verschiebt der andere die Frage auf das, was in uns sie stellt. Es folgt ein zweites Zitat, diesmal von einem Ältesten der Bunitj aus dem Kakadu, Bill Neidjie:

Englisch

The white man’s law is always changing, but Aboriginal Law never changes, and is valid for all people.

französisch

Das Gesetz des weißen Mannes ändert sich ständig; das aborigene Gesetz ändert sich nie und gilt für alle.

Zwei Stimmen, zwei Nationen – Neidjie ist Bunitj aus dem Kakadu, Graham Kombumerri, verbunden mit den Wakka Wakka in Queensland. Sie spricht nicht in eigenem Namen; sie zitiert ihn, um den Ton anzugeben, auf den ihr eigener Text einstimmen wird. Daraus leitet Graham ab, was sie die beiden Grundaxiome der aboriginen Weltsicht nennt. Das erste:

Englisch

The land is a sacred entity, not property or real estate; it is the great mother of all humanity.

französisch

Die Erde ist eine heilige Entität, kein Eigentum oder Grundbesitz; sie ist die große Mutter der gesamten Menschheit.

The Land is the Law – die Erde ist das Gesetz. Nicht ein Gesetz über die Erde, beschlossen von einer Macht und angewandt auf ein vermeintlich neutrales Territorium: Die Erde selbst ist gesetzgebend, weil sie der Ort ist, dem aller Sinn entspringt. Graham zieht daraus eine architektonische, nicht eine moralische Konsequenz. Das Verhältnis zwischen Erde und Menschen steht an erster Stelle; das Verhältnis der Menschen untereinander folgt erst danach und richtet sich nach dem ersten. Nicht die Gesellschaft entscheidet, wie mit der Erde umzugehen ist: Die Art, wie man die Erde behandelt, prägt im Voraus, was aus einer Gesellschaft werden kann.

Damit verschiebt sich die Bedeutung eines Wortes, das das Deutsche zu kennen glaubt. „Eigentum“ setzt ein Subjekt und ein Objekt voraus: Jemand besitzt, etwas wird besessen, und das Verhältnis endet dort, wo der Eigentumstitel aufhört. Was Graham beschreibt, hat diese Form nicht. Die Erde ist niemandes Eigentum, weil sie der Ursprung aller ist – „die große Mutter der gesamten Menschheit“ ist keine nachträglich hinzugefügte poetische Metapher, sondern die Struktur der Aussage selbst: Eine Mutter ist nicht das Eigentum ihres Kindes, und doch kommt alles, was das Kind ist, von ihr.

Es bleibt eine Spannung, die Graham nicht tilgt: Sie spricht aus einer bestimmten Position – Kombumerri, Frau, Akademikerin – und formuliert dennoch Axiome, die sie als weit über ihr eigenes Volk hinaus gültig darstellt. Sie beansprucht nicht, für alle aboriginen Nationen Australiens zu sprechen; sie schlägt eine Verknüpfung vor, ihre eigene, eines Fundaments, das sie für geteilt hält. „Nach Graham“ also – niemals „Die Aborigines sagen“.

Das westliche Recht hat ein Wort für das, was man verkaufen, vererben, abgrenzen kann: Eigentum. Es hat keines für das, was Graham beschreibt – eine Erde, aus der man hervorgeht, statt sie zu besitzen, und die der letzte Bezugspunkt aller Regeln bleibt, die man sich unter Menschen gibt. The land, and how we treat it, is what determines our human-ness, schreibt sie weiter: Die Erde und die Art, wie wir mit ihr umgehen, bestimmen unsere Menschlichkeit selbst. Es ist keine Klausel, die man dem Recht hinzufügt. Es ist das, woraus das Recht nach ihrer Auffassung hervorgehen sollte.