نفسه نمر

رجل من الكاندوزي يفقد قريباً له. الحزن يمنعه من النوم؛ فيستدعون امرأة عجوزاً «تعالجه» بنفخ تبغ تشابيادو في عينيه — لطرد الكوابيس. لكن ذلك لا يكفي. في مرارة قلبه، ينطلق الرجل ليبيت وحيداً في الغابة، ويفكر: إذا مات قريبي، فلربما لم أعد أملك القدرة على الحياة طويلاً. عندئذٍ يأخذ تبغاً أو أياهواسكا أو توئه، وينام وسط الغابة — يومين أحياناً أكثر — حتى ينال البودير، القوة.

ما يرويه أوسي كامارامبي (خوسيه هيرناندو زيبينا)، رجل من شعب الكاندوزي المقيم على نهر باستازا، عند بحيرة موسى كاروشا، ليس عزاءً ولا صورة:

الإسبانية

El hombre que tiene su poder, tiene su espíritu de tigre. Como ya tiene su poder, es valiente y puede vivir más tiempo; sus enemigos no le pueden ganar porque su alma es tigre.

العربية

الرجل الذي يملك قوته يملك روح النمر. وبما أنه يملك قوته الآن، فهو شجاع ويمكنه العيش أطول؛ أعداؤه لا يقدرون على هزيمته، لأن نفسه نمر.

لا شيء في الجملة يشير إلى أسلوب بلاغي. يملك قوته — يقال كما يقال عن رجل إنه مصاب بالحمى أو عليه دين: حالة واقعية، تقاس بآثارها. والآثار واضحة، على مرحلتين. أولاً الشجاعة وطول العمر — «فهو شجاع ويمكنه العيش أطول». ثم الحصانة — «أعداؤه لا يقدرون على هزيمته». سبب الاثنين ليس الشجاعة المكتسبة في المحنة، ولا سمعة اكتسبها في القتال. بل قضية واحدة، تُطرح في ختام الجملة: لأن نفسه نمر.

التحول لا يتوقف عند حياة الرجل الذي اكتسبه. فعند موته، يقول أوسي كامارامبي أيضاً: «تبقى نفسه هنا تتجول، وأحياناً تتحول أو تصدر صوت نمر أو أفعى أو سحلية أو صقر» — تبقى نفسه هنا تتردد، وأحياناً تتحول أو تأخذ صوت نمر أو أفعى أو سحلية أو باز. إذاً ليست حالة عابرة، شجاعة موسمية. بل تحول يعبر الموت ويستمر في سماعه بعدها — في صيحة، صوت، أكثر مما هو شكل ثابت: النمر ليس زياً ترتديه النفس، بل ما صارت إليه.

خطران يتهددان جملة كهذه، ويجب تجنبهما قبل المضي قدماً. الأول: الاعتقاد بطوطم موروث، شكل حيواني يُعطى عند الولادة ويُمرر عبر النسب، كاسم عشيرة. ليس هنا شيء من هذا — النفس النمرية عند الكاندوزي لا تُستلم من أحد: بل تُكتسب، رجلاً رجلاً، حزناً حزناً، بالاعتكاف والصوم. الثاني، الأقرب إلينا: سماع «نفسه نمر» كما نسمع «هو أسد في القتال»، المجاز الذي نطلقه على الشجاع. لكن المجاز يترك الإنسان سليماً تحت الصورة؛ فهو يقارن دون أن يغير. أما هنا، فالنفس لا تشبه النمر — بل صارت تحمل جوهره، إلى حد الاحتفاظ بصوته بعد موت من كانت تحمله.

صوت آخر من نفس الكتاب، هذه المرة أواجون، يتحدث أيضاً عن قوة تُكتسب في العزلة والصوم: الأخوتاب، ذلك الكائن-الأصل الذي لا شكل ثابت له، يأتي مع الريح ليبشر من ينتظره بكلام عن حياته المقبلة. لكن التشابه يتوقف حيث تبدأ الفارق الحقيقي. الأخوتاب يبقى آخر يظهر — نمر أرض، نسر، رأس طافٍ — ثم ينصرف بعد أن يتكلم: من يتلقاه يحتفظ بكلامه، لا بجوهره. أما النفس النمرية عند الكاندوزي، فلا تستقبل زيارة أحد. بل يتغير الرجل نفسه في طبيعته، حتى الصوت الذي يحتفظ به بعد موته. شعبان متجاوران في نفس الحوض، نحوان مختلفان للقوة: أحدهما يجعلها تأتي من الخارج وتتكلم؛ والآخر يجعلها تنبثق في لحم من يصوم.

ما يفتحه الحزن عند أوسي كامارامبي ليس جرحاً يُغلق بالبكاء. بل ممر — إلى حال لا يؤديها أي لفظ فرنسي دفعة واحدة، إلا بأن نسميها كما جاءت: نفسه نمر.