شعب البضاعة

قبل أن يصف البيض، يروي دافي كوبيناوا السؤال الذي كان قومه يطرحونه لدى رؤيتهم وهم يكدسون المعدن الأصفر: « ماذا يفعل البيض بكل هذا الذهب؟ هل يأكلونه؟ ». شامان وناطق باسم اليانومامي في شمال الأمازون، كرر كوبيناوا لأكثر من عشرين عامًا، باليانومامية، الكلمات التي جمعها الأنثروبولوجي بروس ألبرت وصاغها بالفرنسية في سقوط السماء. يحمل الفصل عنوان « حب البضاعة ». لا يدور الحديث فيه عن الغابة، بل عنا نحن — وأول خطوة فيه انقلاب: فالمرئي هو الذي يبدأ بالنظر، وهو الذي يمنح اسمًا لمن كان يظن نفسه مجرد عين.

هذا الاسم يضعه كوبيناوا في أفواه البيض أنفسهم، في اللحظة التي ينتزعون فيها المعادن من الأرض ويبنون المصانع، فيعشقون ما تصنعه أيديهم.

نحن حقًا شعب البضاعة! سنزداد عددًا بلا أن نفتقر أبدًا! لنصنع أيضًا جلودًا من الورق لنتبادلها!

ينبغي أن نسمع ما يفعله هذا الاسم. فهنا تُعرّف قبيلة بما تلتصق به: لا بأرض أو لغة أو أسلاف، بل بالشيء الذي تشتهيه. فالكلمة ماتيهي، التي كانت تسمي فيما مضى الكنوز الثمينة لميت وزينة الأعياد، انحصرت الآن في البضائع — والشعب الذي يصنعها يتماهى معها حتى يأخذ اسمها. لا يقول كوبيناوا إن البيض يملكون الكثير؛ بل يقول إنهم هم شعب ذلك الشيء، كما يكون المرء من عشيرة أو من نهر.

أما العاطفة التي تسيطر عليهم، فقد سماها بدقة لا ترحم. أمام مستودعات ماناوس وبوا فيستا، أمام تلك الشباك الحديدية وفؤوس الحديد المكدسة لتتعفن في بيوت مغلقة دون أن تعطى لأحد، انتهى به الأمر إلى الفهم:

كان البيض يعاملون بضائعهم كنساء يعشقونهن. إنهم يريدون فقط احتكارهن والاحتفاظ بهن بعيون غيورة.

إنه حب إذن، لكنه حب احتجاز: لا تُعطى المحبوبة، بل تُحبس، ويُنام مع مفاتيحها. بهذا الصفة يقابل كوبيناوا، دون أن يبرز ذلك، عادة قومه — « لسنا من الناس الذين اعتادوا حرمان زوارهم من الطعام » — حيث تقاس قيمة الشيء بما يُوزّع منه. أما شعب البضاعة، فيتلذذ بالاحتفاظ؛ وفرحته، كما يتخيلها، نشوة عزلة.

أنا من شعب البضاعة والمصانع! أملك كل هذه الأشياء وحدي! أنا ذكي! أنا رجل مهم، غني!

يبقى ألا نخلط بين هذا الاسم وبين اسمنا نحن. فلدينا كلمة لهذه الحمى: الاستهلاكية. لكنها كلمة من الداخل — وصف ذاتي، أحيانًا حجة بيع، تُقال دائمًا من قبل المستهلك الذي يعرف أنه يستهلك. أما شعب البضاعة فيأتي من الجانب الآخر. إنه اسم أجنبي، الاسم الذي تمنحه مجتمع لمجتمع آخر من الخارج، كما صغنا نحن الكثير لوصف من كنا نرصدهم. إلا أن السهم هنا انعكس: فالملاحظ هو الذي يسمي الملاحظ، وهو يصنفه بدوره — لا بين المتحضرين أو الهمج، بل بين من يمتلكهم شيء إلى حد أنهم يحملون اسمه. التشخيص ليس رقميًا، بل قبليًا؛ لا يقول تستهلكون كثيرًا، بل يقول هذا ما أنتم عليه.

لا يحكم كوبيناوا، بل يصف — والوصف، الذي يأتي بعيني رجل ينتمي إلى ثروة أخرى، يكفي ليجعلنا غرباء عن أنفسنا. قبل ثلاثة قرون منه، وضع رسام هولندي تحت جمجمة صفًا من القطع النقدية، وفوقها فقاعة على وشك الانفجار، وكتب كلمتين: هومانا فانا. لم تحتج الغابة إلى الذهاب إلى هذا الحد. يكفيها أن تنظر إلى الذهب المكدس وتسأل إن كان يؤكل.