Arútam

يُترجَم أرُوتام عادةً بـ«رؤية»، لكنّ الكلمة تحمل في طيّاتها الروح وما تمنحه في آنٍ واحد، ولا تصحّ الترجمة إلّا إذا رفضنا أن نسمع فيها صورةً داخليّة. عند شعب الوامبيس على نهر سانتياغو، ما يرويه الراوي جيراردو بيتساين شاروب ليس حالةً نفسيّة: إنّه قوّة تأتي من مكانٍ آخر، ويجب السعي وراءها.

الأرُوتام أرواحٌ قويّة تظهر بأشكالٍ متحوّلة وتتجوّل في الفضاء كلّه، لكنّ أكثر ما ترتاده هو الشلال، التونا. وكلّ شكلٍ يمنح قوّةً محدّدة: الكسلان يمنح العيش بلا متاعب طوال العمر، والصقر والكوندور والنمر يمنحون القوّة للحرب، والطوقان يمنح الدهاء لتجنّب القتل، والبرق يمنح القدرة على إرعاب العدوّ «بالكلام وحده». أمّا أعظم الأرُوتام، الكورارايب، فلا يظهر إلّا نادراً، وبدلاً من أن يمنح القدرة على القتل، يهب أغنيةً: «من سمع هذه الأغنية يملك ما يكفي للعيش».

لا تُرتجَل الرحلة إلى الرؤية. فالرجل الذي يسعى إليها يذهب إلى الشلال — أو إلى التلال إن تعذّر ذلك — ويأوي إلى كوخٍ صغير ويبدأ بالحمية. والحمية هنا نظامٌ كامل: لا يقرب النساء، لا يأكل شيئاً لثلاثة أيّام، لا يشرب إلّا قليلاً من الماء. يحمل معه تبغه، والتويه (مايكوا) أو الأياهواسكا (ناتيم)، ويتناول هذه النباتات «بقناعةٍ تامّة»، لأنّ الإيمان ليس زينةً في هذه المسيرة، بل شرطها. «من يؤمن بالأرُوتام، بالكائنات التي تمنح القوى، يجد الرؤية دائماً».

هذا ما يميّز الأرُوتام عن أمرين تخلط بينهما لغتنا. فليست هي رؤيةً هلوسيّة، تدفّق الصور التي تنتجها النبتة: فالنبتة ليست إلّا عتبةً، وبدونها العزلة والصوم والإيمان لا تمنح شيئاً. وليست رؤيةً تأمّليّة، مشهداً يُعرَض للنظر: فالأرُوتام لا يُنظَر إليه، بل يُتلقّى كقوّةٍ تُغيّر من يحصل عليها وترافقه طوال حياته. يمكن مقاربته بروح النمر الكاندوزي، روحه نمر، تلك القوّة التي تُكتسَب بالعزلة والصوم الرؤيويّ؛ لكنّ روح النمر تُحوّل جوهر الكائن ذاته، بينما يبقى الأرُوتام تحالفاً مع روح — قوّةً تُوهَب وتُستحقّ، وتُصان ما دامت تُكرَّم.

من هذا المنظور، لا علاقة لـ«الرؤية» الوامبيسيّة بإثراء الحياة الداخليّة. فهي تربط الإنسان بكائناتٍ تسكن الماء والأرض والسماء — العالم ما فوق البشريّ الذي تحرسه أسياده وأرواحه — ومن هذا التحالف، لا من الذات، تأتي القدرة على العيش حسناً، وحلّ النزاعات، والصمود أمام العدوّ.